Teismus

termín teismus (z řeckého theos, nebo „bůh“) obyčejně se odkazuje na víru v Boha, názor, že všechny konečné věci jsou závislí nějakým způsobem na jeden nejvyšší, self-existující realitu, která je obvykle mluví jako s osobní identity. Bůh je obvykle chápán, že má vlastnosti, které jsou lidské bytosti také schopné rozvíjet. Někteří učenci značky tento aspekt teismus antropomorfismu, ale termín je velmi problematické, pokud to vyplývá z prohlížení aspekty a vlastnosti, pocházející z Boha, jak se předpokládalo na Boha u nás., Podle klasického teismu, Bůh je popisován jak mít vlastnosti, jako je dobro, láska a jiné osobní atributy, které najdeme také vlastní lidské bytosti, a že jsme také mají potenciál rozvíjet prostřednictvím našeho úsilí a odpovědnost. Teismus může také odkazovat na širokou škálu náboženských nebo filozofických systémů víry, které tvrdí existenci jednoho nebo několika osobních božstev.

klasický teismus

klasický teismus lze identifikovat řadou rysů: Za prvé zahrnuje Boha, který je aktivní v lidském světě, spíše než oddělený od něj., Za druhé, teismus klade nesmírnou hodnotu na zkušenosti Boha, a to buď prostřednictvím symboliky, literatura, nebo mystika. Za třetí, tento Bůh je obvykle popisován jako ideální paradigma morální dokonalosti. Konečně, teistický Bůh je koncipován ve vysoce personalistických termínech a často přichází k světskému uskutečnění ve formě lidské inkarnace.

Bůh jako imanentní

klasický teismus je často v kontrastu s názory deismu., Zatímco deismus obvykle tvrdí, že božstvo vytvořilo přírodu, ale neinteraguje s ní, teismus obvykle tvrdí, že Bůh nejen stvořil svět, ale je také přítomen v něm. Zatímco deismus zdůrazňuje transcendenci božstva nad lidstvem, klasický teismus zdůrazňuje imanentní povahu Boha. Pro deist, Bůh existuje jako tajemství kromě každodenního světa, zatímco pro theistu, vztah mezi Bohem a světem, a v něm Bůh a lidstvo, je mnohem více zapojen., Teismus by však měl být také vedle panteismu, doktríny, která identifikuje vysoce imanentního Boha se samotným vesmírem. Na rozdíl od panteismu považuje teismus fyzický svět za v podstatě jiný než jeho tvůrce, konečná bytost a lidský život není v žádném případě opakováním Božího života. Teismus by také neměl být zaměňován s monismem, náboženským nebo filozofickým principem, který považuje vše ve vesmíru za součást nebo projev nějakého konečného principu nebo bytí.,

Bůh, Který Může Být Zkušený

oft-citoval potíže s teismus zahrnuje otázku, jak se bytost, jejíž podstatou je transcendentní, nemůže být nikdy řekl, aby byl zkušený a „známé.“Kritici poukazují na to, že pokud Bůh existuje mimo lidské chápání, pak je jakékoli lidské prohlášení o Boží povaze vysoce podezřelé. Klasičtí teisté odpovídají na toto obvinění tím, že popírají jakýkoli nárok na pochopení tajemství, které je Bohem v jeho pravé podstatě. Spíše jednoduše připouštějí, že existence Boha je nevyhnutelná vzhledem k konečné, podmíněné povaze všeho ostatního v živém světě., Tato linie uvažování byla zpochybněna, protože existence většiny věcí v každodenním životě se měří smyslovým popisem vlastností daného objektu nebo události. Pro teisté, nicméně, Bůh je výjimkou z tohoto pravidla: intuice jako bytí Boha lze uplatnit bez spáchání nic o jeho povaze, mimo dokonalosti nebo nekonečné přírody obvykle připsal k Němu.

theisté navíc obvykle věří, že tento Bůh může být člověkem v nějaké podobě splněn nebo se s ním setkat., Atributy ,jako je“ láska „nebo“ dobrota“, mohou být potvrzeny Bohem způsobem, který odráží jeho zapojení do jeho stvoření. Většina teistických systémů je dále doplněna nějakou doktrínou o božském zjevení, kde je Bůh popsán jako převzetí iniciativy při komunikaci s lidstvem. Hluboká víra je kladen na myšlenku, že Bůh nějakým způsobem komunikoval s proroky v minulosti, aby se napsat a zkompilovat písma a historické náboženské zkušenosti jsou často uvedeny prvenství v teistických systémů., Náboženská zkušenost může také nastat jemněji v každodenních událostech, které lze interpretovat jako učení některých „pravd“ shodných s Božím pohledem.

Bůh jako Morálně Dokonalý

teisté Bůh je často popisován jako zastupující nebo ztělesňující maximální morální dokonalosti. Jednoduše řečeno, Bůh je dokonalý a věčně dobrý. Například, v Zoroastrian tradice, Ahura Mazda představuje všechny síly dobra ve světě, existující v přímé čítače bodu Angra Mainyu, duch zodpovědný za všechny zlé věci., Tato myšlenka byla přijata v rámci Abrahámovských tradic, kde Bůh Otec nebo Bůh, představující všechny dobroty, je umístěna v přímém kontrapunktu, aby Satan nebo Lucifer, padlý anděl, který existuje v pekle a představuje zlou. Koexistence dobra a zla vytváří obtížnou filozofickou hádku, která přetrvávala v teologické teologii: pokud je Bůh jen dobrý, jak může v jeho stvoření existovat zlo? Existence takových entit, jako je Satan, byla zásadní pro zmírnění dopadů takového problému., Bez ohledu, lidské morální dokonalosti je často považována za nejdůležitější spojení mezi lidmi a božstvím, často představuje prostředek, pomocí něhož se boží působení ve světě. Tak, ty lidské bytosti nejvíce Kultivované morálky, jako jsou proroci a svatí, slouží důležitou funkci jako ztělesněné vysílače božského poselství.

Bůh v lidském obrazu a inkarnaci

dalším obecným motivem teismu je to, že Bůh je nějakým způsobem jako lidské bytosti, které vytvořil., Dokonce i volba odkazovat se na Boha mužským zájmenem odráží tuto sklony mezi teistickými náboženstvími, aby omezila Boha v antropomorfních termínech. Typicky, Bůh v teismus je koncipován jako mají lidskou podobu, obvykle muže, jako je tomu v případě Judaismu a Křesťanství, kde je uveden dále v příběhu stvoření v Genesis, že „Bůh stvořil člověka k obrazu svému“ (1.27, KJV), i když tento verš byl interpretován mnoha způsoby. Kromě toho je tento bůh běžně popisován jako vyjádření různých lidských emocí., Například, v hebrejské tradici, Bůh je často strhne do hněvu s Izraelci pro jejich misappropriations Jeho přikázání, zatímco u jiných časů vyzařuje pocit tepla a soucit pro Jeho lidi. Běžnou kritikou teismu je argument, že lidské bytosti omezily svůj pohled na nekonečného Boha na své vlastní pozemské formy. Tento typ Boha tvrdí takoví etnologové jako E. B., Tylor a James Frazer, je pouze předposlední rozšíření tzv. „primitivní“ lidské víry, jako je animismus, který projekt duše a osobnosti na přírodní objekty a jevy.

Vzhledem k důležitosti imanence, morální dokonalosti a antropomorfismu jako kámen rysy v teista pojetí boha, hmatatelné vstup Boha do fyzického světa někdy se stává klíčovým prvkem, pro teista systémy víry., V případě Křesťanství a Vaishnavite školy Hinduismu, tato myšlenka je prokázána v nauce o vtělení: to, že Bůh může zjevit přímo v obývacím světa v čisté, lidské nebo zvířecí podobě. Pro křesťany, toto ztělesnění je Ježíš, Syn Boží; pro Vaishnavites, to je nejčastěji Krishna, avatar Vishnu. Tito bohové se účastní lidského světa jako lidé za účelem napomáhání lidstvu a prokázání své lásky všem lidem.,

příklady klasického teismu

zoroastrianismus

raný příklad teismu lze nalézt v zoroastrianismu, náboženství starověkých Peršanů, které dodnes existuje. Nejvyšší božstvo, Ahura Mazda, představuje jedno z prvních božstev v lidské historii, které lze popsat jako neodmyslitelně dobré a všeobjímající. Přes transcendentní vlastnosti Ahury Mazdy je schopen uplatnit svou vůli prostřednictvím šesti andělů, nebo Amesha Spentas. Tyto bytosti také představují nepostradatelné morální principy., Vzhledem k tomu, Ahura Mazda je schopen vytvářet jen dobré věci, zlo je řekl, aby přišel do existence prostřednictvím menšího ducha, Angra Manyu. Angra Manyu, je třeba poznamenat, je vlastně potomkem Ahury Mazdy, spolu se Spenta Manyu, duchem zodpovědným za zlo. Tento typ familiární linie označuje antropomorfismus, kterým byl někdy popsán Ahura Mazda.

Starověká řečtina

vzor teismu byl stanoven ve filozofickém smyslu Platónem. Platón mluvil o Bohu hlavně mýticky, zdůrazňoval jeho dobrotu i jeho starostlivou povahu v takových dílech, jako je Timaeus., Nicméně, v jeho pozdějších pracích, zejména desáté knize Zákonů, používá analogii, že kruhový pohyb (konkrétně pojem pevné centrum, které je nehybné a periferní objekt, který je v neustálém pohybu) tvrdí, že subjekty mohou být v pohybu, zatímco současně zbývající konstantní. Tento systém sloužil jako analog pro působení Boha; bytost, která by mohla komunikovat s lidským světem, aniž by se změnila., Tento neměnný Bůh, podle Platóna, navrhl svět na vzor forem, zdokonalené iterace jakéhokoli daného objektu, a především pojem „dobrého“, který je mimo myšlení, a je proto transcendentní. Tato transcendence, ve shodě s osobní, mýtická božstva popsáno v Platónově dřívější práce, by mohl být interpretován jako teistická v rozsahu. Jeho kombinace supremely perfect transcedence spolu s Boží schopností změnit živý svět, poskytl základy pro pozdější teistické myšlení.,

Hinduismus

Zatímco Védy, nejstarší Hinduistické písma, jsou z větší části henotheistic, pojem jedna nejvyšší bytost nebo osoba se stává více prominentní v Upanishads, vyvrcholení Véd. Toto Nejvyšší Já, zvané Brahman, je základem všech věcí, a proto je ve vesmíru imanentní. Je však také popisován jako podstata nebytí, a proto si zachovává pocit neúčinnosti., Na rozdíl od západních forem teismu existuje v některých školách indické filozofie jen málo uznání, že myšlenka, že Brahman je osobně zapojen do fyzického světa. Stejně tak se nerozlišuje mezi vyšší bytostí a lidskou bytostí. Naopak, Brahman je prý stejný jako Atman (lidská duše), proto je vyloučen obvyklý teistický dualismus člověka a Boha.

v hinduistické tradici však existuje monismus a teismus., V Bhagavadgíta, široce-číst Hinduistické náboženské bible, Bůh objevil na zemi v podobě Krsny pro účely obnovy dharma (řád) vzdělávání Arjuna (reprezentující lidstvo). Tento příběh představuje první významnou biblickou notaci imanentního lidského aspektu Božství, čímž se uvádí do pohybu vývoj teistického hinduismu. Bhagavagita byla zvláště důležitá při vytváření podnětu pro Hindu bhakti hnutí. Tato tradice milující oddanosti konkrétnímu Bohu, která se vyvinula ve středověké Indii, propagovala teistickou tradici v Indii., Nyní, uctívání osobních bohů bylo považováno za primární prostředek pro spojení s Brahmanem, protože tento druh uctívání umožnil osobní, milující spojení s Bohem. Konečný výsledek, podle myslitelů, jako Ramanuja (1017-1137) zakladatel kvalifikovaný non-dualismu, a Caitanya (1486-1534), zakladatel Gaudiya Vaishnavism, byl sňatek lidské duše s Bohem. To vedlo k rozvoji tradic, jako je Vaishnavism a Saivism, přičemž antropomorfní pojetí Boha přišel být široce přijímán v hlavním proudu hinduismu., (Vaishnavites uctívají Višnu, Boha tradičně považovaného za provozovatele vesmíru, nebo jeho avatary, jako je Krišna, jako jejich nejvyšší božstvo, zatímco Saivité na druhé straně uctívají Sivu.) Modlitby a rituály věnované těmto bohům žádají o jejich trvalé pozitivní působení v každodenním lidském životě. Tyto tradice si nadále udržují svou popularitu v současném hinduismu. Z tohoto důvodu je hinduistická víra běžně klasifikována jako praktikující monismus a teismus současně.,

Judaismu

myšlenka, že svět byl stvořen a poté utrpěl tím, že nejvyšší bytost je možná více výstižně prezentovány jako to je v Pentateuchu. V Židovské tradici rozvíjet ní, Bůh je bez konkrétního tvaru nebo formě, a je jeden bůh pro celý svět. To však neznamená, že Bůh má neosobní povahu. Spíše, Bůh hebrejské Bible zobrazuje škálu lidských emocí, jako je láska, péče, žárlivost a dokonce i hněv., Při zachování transcendentní vlastnosti, jako jsou všeobjímající a všemocná příroda, Bůh v Židovské tradici je také zapojen ve světě, přičemž primární roli v utváření jeho historie. Kromě toho, tento bůh může být také řešit tím, že lidstvo, i když lidé, jak je typické v teistické myšlení, nemají schopnost Ho vnímat v Jeho celistvosti. Ve slavném příběhu v Exodu 3 se Bůh zjevuje Mojžíšovi skrze hořící keř, který ho žádá, aby shromáždil Izraelity. Když se Mojžíš zeptá Boha, koho by měl říci, poslal ho, Bůh matně odpoví: „Jsem tím, kým jsem“ (3.,14), možná naznačuje skutečnost, že jeho bytost je příliš transcendentní, než aby ji lidstvo kdy pochopilo. Zatímco Mojžíš si přál vidět Boha, aby získal výslovný důkaz o své existenci, byl místo toho informován, že to je přesně to, co nemohl mít. I když byl Bůh nepolapitelný, je v hebrejské Bibli zřejmé, že byl stále schopen komunikovat s lidmi; tak, Židovský Bůh mohl být zkušený., Tento Bůh také představoval jediný morální rubriku pro židovský lid, protože jeho činy předpovídaly nejen oprávněný osud Izraele, ale také osud celé lidské rasy.

křesťanství

křesťanské pojetí Boha je podobně jako židovská tradice, ze které byla tradice vytvořena. Bůh je popisován jako obydlí v nebi a nese všeobjímající rysy transcendence, zatímco má schopnost komunikovat v lidských dějinách., Křesťané však berou představu o Boží interakci s lidstvem o krok dále tím, že učí doktrínu inkarnace. Ježíš Kristus, věří, je Mesiáš prorokovaný v hebrejské Bibli, ztělesnění Boha, který přišel na zemi, aby pomohl lidstvu. Kristův příchod a následné ukřižování na rukou Římanů je řekl, aby symbolizoval boží síle lásky pro celé lidstvo, spolu s jeho ochotu stát při nich, jak se postupuje prostřednictvím zkoušky života., Dalším bodem, ve kterém se křesťanství odklonilo od svých židovských kořenů, je jeho pojetí Trojice, doktrína, která tvrdí, že jednota Boha je zastoupena ve třech osobách: Otec, Syn a Duch Svatý. Zatímco Otec se zdá nejvíce shodné s transcendentní, monarchické aspekty boha a Syna představuje Ježíše jako Boha v pozemské tělo, Ducha Svatého, zachovává myšlenku, že existuje bůh, který i nadále komunikovat ve světě., Svatým je pro Křesťany energie, jehož prostřednictvím bůh se projevuje v lidi a události, závažné je, aby jeho dobré skutky. Trojice tak dále rozvíjí teistický kmen křesťanství, protože Bůh zůstává osobní a transcendentní a zároveň je schopen uskutečnit pozemské události.

řada křesťanských filozofů a teologů má další vymezené argumenty pro teismus, které měly významný dopad na křesťanství. St. Anselm (1034?,-1109), arcibiskup z Canterbury v letech 1093-1109, poskytl argument pro existenci Boha obecně známého jako ontologický argument. On tvrdil, že lidský rozum může představit subjekt, který je největší síla ve vesmíru, a tím, že prostě drží tuto myšlenku Boha jako největší silou ve vesmíru „dokazuje“ existenci Boha. Odtud Anselm předložil argument, že jeho neexistující bytost je dokonalá: všemocná, neměnná a nekonečně dobrá; vědomí mysli o takové dokonalosti poskytuje Bohu rozumný „důkaz“ založený na lidské zkušenosti.

st., Thomas Aquinas, známý Křesťanský teolog třináctého století, předložil pět argumentů ve snaze dokázat existenci Boha. Jedním z nejdůležitějších z nich, známý jako kosmologický argument tvrdil, že veškerý pohyb musí mít původní impuls; proto musí existovat „bez pohnutí mover“, která poskytla počáteční důvody pro všechny ostatní pohyby. Všechno musí mít příčinu, a pro Aquinas tato první příčina byla Bůh., Zatímco toto vysvětlení logicky vede k otázce, Kdo stvořil Boha, Aquinas se domníval, že první příčina je mimo příčinnou posloupnost a jako taková k ní nepatří. To hovořilo o údajně nekonečné povaze Boha. Aquinas také sestavil argumenty pro Boží existenci, jako je teleologický argument nebo „argument z designu“.“Tento argument tvrdí, že vnitřní řád a účel, který charakterizuje svět znamená, že tam je nějaký druh kosmické Designer, který stvořil vesmír tak spořádaně. Tuto myšlenku později rozšířili britští filozofové Frederick R., Tennant a Richard Swinburne, kteří tvrdili, že existence boha je nejen identifikovatelné prostřednictvím nařídil povahu přírody, ale také o způsob schopnost lidské kognitivní enterprise pochopit fungování vesmíru. Stejně, lidské estetické, náboženské a morální dotace byly pořízeny Tennant a Swineburne jako další důkaz existence nějaké vyšší bytosti.

někteří moderní křesťanští teologové se pokusili sladit myšlenku zla s inherentním dobrem, které je obvykle připisováno Bohu., To vedlo v některých kruzích k rozvoji pojmu konečného Boha. To znamená, že Bůh existuje jako vládce vesmíru a je neomezený v dobru, zatímco je omezen mocí. Zlo tedy může existovat jako moc oddělená od Boha a nyní lze tvrdit, že Bůh nemá v úmyslu svou existenci, stejně jako utrpení a spory, které vytváří. Tyto zlé síly ještě musí být potlačeny Bohem. I když to nelze popsat jako tradiční teismus, pojem konečného Boha stále uznává existenci benevolentního a sjednoceného Stvořitele., Taková perspektiva byla první, kterou hlásal na počátku dvacátého století psycholog a filozof William James (1842-1910) a jeho následovníky, před resurfacing ve spisech proces filozofové jako například Alfred North Whitehead (1861-1947). Jako takový, Whitehead je následný Proces Teologie přijala myšlenku, že Bůh je v procesu přichází, aby plně identifikovat s Jeho stvoření.

Islám

Islám následoval ve stopách svých abrahamských předchůdců zdůrazněním osobního Boha zvaného Alláh., Tento Bůh je považován za stejného Boha, o kterém mluvil Mojžíš a Ježíš. Navzdory obecně přijímané sentiment v Islámu, že Alláh přesahuje tvar a formu, několik pasáží v Koránu popisují Alláha pomocí antropomorfních jazyk, prohlašovat, že On může vidět a slyšet, mimo jiné schopnosti. „99 jmen Alláha“ odráží rozhodně antropomorfní vlastnosti. Intenzivní debata o islámském teologickém stipendiu nad takovými pasážemi dospěla k závěru, že pokud Bůh vidí a slyší, činí tak způsobem daleko nadřazeným srovnatelným lidským pocitům., Stejně jako v ostatních abrahamských vírách je Bůh vnímán jako jeden, nedělitelný a je ve všech věcech, přesto je také zcela oddělen od lidstva. Alláh je obvykle popisován jako nezvratně transcendentní. Jeho imanence se odráží prostřednictvím zjevení lidstvu prostřednictvím proroků, jako je Adam, Noe, Abraham, Mojžíš a Ježíš, a co je nejdůležitější Mohamed, který zaznamenal Korán, posvátnou knihu islámu. Na rozdíl od křesťanství islám odmítá pojem inkarnace a místo toho vidí Korán jako přímé zjevení Alláhovy moudrosti.,

Sikhismus

Sikhismus se objevil v oblasti Paňdžábu v Indii během 1500s a stal se prominentním teistickým hnutím v indické náboženské krajině. Sikhové považují osobní vzpomínku na Boha (Nam Japna) za ústřední faktor duchovního růstu. Bůh je popisován jako jeden (Ek Onkar), jehož podstatou je pravda (Sat Namm). Bůh je vnímán jako stvořitel vesmíru, singulární, nejvyšší, dokonale morální a představitel neměnné pravdy. Je však také popsán personalisticky., Například úvodní verš Guru Granth Sahib o něm hovoří jako o „tvůrčí personifikaci“.“Sikh tradice také popisuje Boha jako zachování fyzického světa ze dne na den bez jakékoliv úkor jeho dokonalost charakteru. Na rozdíl od některých jiných teista tradice, Sikhové odmítají názor, že bůh může produkovat avatary nebo lidské inkarnace, nápad s největší pravděpodobností ovlivněn jeho úzká spojitost s Islámem.

Bahá ‚í Faith

Bahá‘ í víra hlásá existenci jediného Boha, který stvořil všechno ve vesmíru., Tento Bůh je také popsán v osobních termínech, které mají cílevědomou vůli a mysl, která si je velmi vědoma a podílí se na jeho stvoření. Navzdory těmto myšlenkám Baha ‚ is tvrdí, že Bůh je nakonec příliš velký na to, aby ho lidé mohli plně poznat nebo pochopit. Poznání Boha je spíše omezeno na ty atributy a vlastnosti, které jsou vnímatelné pro lidský pocit., Zatímco přímé poznání o podstatě Boha, však není dosažitelné, bahá ‚ í věří, že poznání atributů Boží je zjevena lidstvo prostřednictvím jeho poslů, jako je krišna, Ježíš, Mohammed, Abraham, Mojžíš, Buddha a Zoroaster, mimo jiné prostřednictvím procesu postupného zjevení. Bahá ‚is věří, že díky každodenní modlitbě, meditaci a studiu na odhalených učeních těchto myslitelů, stejně jako učení zakladatele Bahá ‚í Bahá‘ u ‚ lláh, se mohou přiblížit Bohu.

další příklady

některé stopy teismu jsou přítomny v jiných náboženstvích., Buddhismus, i když obvykle klasifikovány jako neteistická v jeho Theravada řadu, má teista pobočky v pozdější Mahájánové školy jako Čistá Země a Jodo Shinshu. Mahayana buddhistická adorace bódhisattvů a různých Buddhů by mohla být považována za formu teistické úcty. Tento trend byl patrný v populárních formách buddhismu, které se zaměřují na mytologii bódhisattvů. Podobně, Jainismus je neteistický, přesto velké postavy ve své historii, jako je Mahavira, začaly fungovat jako bohové v populární tradici.,

Variace Teismus

Teismus zahrnuje širokou škálu přesvědčení, které tvrdí, že existence jednoho nebo více božstev. Názory na existenci božstev jsou běžně rozděleny do těchto kategorií:

  • polyteismus: víra, že existuje více než jedno božstvo. Zde je třeba rozlišovat několik termínů: Za prvé, polyteismus vlastní je víra, že existuje pantheon odlišných božstev, z nichž všechna mají být uctívána. V rámci polyteismu existují tvrdé a měkké odrůdy., Tvrdý polyteismus považuje různé bohy za odlišné a oddělené bytosti, zatímco měkký polyteismus považuje všechny bohy za ponořené do většího celku.
  • animismus odkazuje na víru, že ve všech věcech je obrovské množství božstev a duchů, které mají být podle potřeby uklidněny a uctívány.
  • Henoteismus: víra, že může existovat více než jedno božstvo, ale jeden je nejvyšší. S touto myšlenkou úzce souvisí Kathenoteismus, víra, že existuje více než jedno božstvo, ale v daném okamžiku by mělo být uctíváno pouze jedno božstvo. Každý bůh je tedy nejvyšší., Monolatrie naopak odkazuje na víru, že může existovat více než jedno božstvo, ale pouze jeden by měl být uctíván.
  • monoteismus: víra, že existuje pouze jediné božstvo. Dva typy monoteismu může být dále objasněn: 1) Inkluzivní monoteismus, víra, že existuje pouze jedno božstvo, a že všechny ostatní tvrdili, božstva jsou jen různými jmény pro tento jeden, a 2) Exkluzivní monoteismus, který se vztahuje na přesvědčení, že existuje pouze jedno božstvo, a že všechny ostatní tvrdili, božstva jsou nepravdivé a na rozdíl od něj, buď produkt vynález, zlo, nebo lidská chyba., Hindské označení Smartismu slouží jako příklad inkluzivního monoteismu. Většina abrahamských náboženství slouží jako příklady exkluzivního monoteismu.
  • panteismus: víra, že vesmír je zcela obsažen v všeobjímajícím, imanentním božstvu.
  • Panentheismus: víra, že vesmír je zcela obsažen v božstvu, které je větší než jen vesmír, imanentní i transcendentní.,

koncepce teismus je také zapojena do mnoha podmínek, které se vztahují k nedůvěry nebo pochybností v existenci Boha:

  • Nontheism: absence jasně vymezených víra v jakékoliv božstvo. Mezi neteistická náboženství patří Taoismus a Zen Buddhismus.
  • Antiteismus: přímá opozice vůči teismu, jinak názor, že teismus je destruktivní.
  • ateismus odkazuje na přesvědčení, že neexistuje Božství. To zahrnuje jak silný ateismus, víru, že neexistuje žádné božstvo, tak slabý ateismus, nepřítomnost víry v existenci božstev.,
  • agnosticismus: víra, že existence Boha nebo bohů je neznámá a / nebo neodmyslitelně nepoznatelná. To zahrnuje silný agnosticismus je názor, že otázka existence božstev je ve své podstatě nepoznatelný, nebo nesmyslné, a slabý agnosticismus, který uvádí, že otázku existence božstev je v současné době neznámý, ale není ze své podstaty nepoznatelný.

je třeba poznamenat, že tyto štítky pro typy teistických systémů víry často nejsou tak rigidní, jak může tento klasifikační systém naznačovat., Například, klasické Křesťanství přijímá existenci „menší“ božstva, jako jsou andělé a démoni, což někteří tvrdí, že systém víry je správně forma henotheistic mnohobožství. Většina křesťanů, nicméně, by odolat být označen jako polyteists. A konečně, je třeba poznamenat, že lze rozlišovat mezi vírou v existenci božstev, a přesvědčení o jejich vlastnosti, nebo víra v božstvo jako summum bonum: viz eutheism a dystheism.,Existencialismus · Hegelianism · Hermeneutika · Humanismus · Idealismus · Kantianism · Logický Pozitivismus · Marxismus · Materialismus · Monismus · Neoplatonism · Nové Filozofové · Nihilismus · Běžný Jazyk · Fenomenologie · Platonismus · Pozitivismus · Postmodernismus · Poststrukturalismu · Pragmatismus · Presocratic · Racionalismus · Realismus · Relativismus · Scholastika · Skepticismus · Stoicismus · Strukturalismus · Utilitarismus · Ctnost Etika

Úvěry

New World Encyklopedie, spisovatelé a redaktoři přepsali a dokončil Wikipedia článku databáze podle New World Encyklopedie normy., Tento článek se řídí podmínkami licence Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), která může být použita a šířena s řádným přiřazením. Úvěr je splatná podle podmínek této licence, které mohou odkazovat jak na Nový Svět Encyklopedie přispěvatelů a obětaví dobrovolní přispěvatelé z Wikimedia Foundation. Chcete-li citovat tento článek, klikněte zde pro seznam přijatelných formátů citování.,Historie dřívější příspěvky wikipedistů je přístupná výzkumným pracovníkům zde:

  • Teismus historie

historie tohoto článku, protože to bylo dovezeno do Nového Světa Encyklopedie:

  • Historie „Teismus“

Poznámka: Některá omezení se mohou vztahovat na použití jednotlivé obrázky, které jsou samostatně licencovány.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *