Deling StoriesInspiring Ændre (Dansk)

Jesabel var datter af Ethbaal, konge af den Fønikiske bystat af Dæk og hustru af Akab, Israels konge (1 Kg 16:31), i midten af det niende århundrede b.c.e. Hun var uden tvivl den ledende hustru af Akab og co-lineal med ham. Det er underforstået, at hun var mor til Akabs søn og efterfølger, Ahazja (1 Kg 22:53), og skiftevis stiltiende og udtalt, at hun var mor til den næste konge, Joram (2 Kg 3:2, 13; 9:22). Akab havde også andre unavngivne hustruer og mange unavngivne sønner (1 Kgs 20: 3, 5, 7; 2 Kings 10)., Derfor er det uklart, om Jesebel havde andre børn eller specifikt var Ataljas mor.omfanget af Jesebels magt fremgår af nødvendigheden af, at Jehu, grundlæggeren af det næste kongelige dynasti i Israel, myrder hende, før hans styre kan etableres (2 kg 9:30-37)—selvom hendes kongelige mand og sønner nu er døde. Den bibelske tekst insisterer på, at hun er ond igennem og igennem.

Jesebel er yhhhs profeters fjende: hun “dræbte Herrens profeter” (1 kg 18:13)., På den anden side er der “Ba’ als fire hundrede og halvtreds profeter og Asjeras fire hundrede Profeter, som spiser ved Jesabel ‘s bord” (v. 19). Elias dræber Jesebels profeter på Karmels Bjerg (Kap . 18). Som følge heraf sværger hun, at hun vil dræbe ham (19: 3). Han tager hendes trussel alvorligt og flygter mod syd, ud over det israelitiske territorium. Hans flugt indikerer Jesebels magt i riget.

en anden indikation af hendes magt er historien om Naboth (1 Kings 21). Akab ønsker at købe Naboths vingård, der støder op til Det Kongelige kompleks i Ji .reel., Naboth nægter at give eller sælge det og hævder sin status som ikke-overførbart forfædres land. Akab er deprimeret af dette, men kan ikke gøre noget. Jesabel, der ser sagen som en prøvesag af monarkiernes magt (v. 7), finder en måde: hun skriver, at de ældste og honoratiores i jizre ‘ el, og beder dem om at bringe to falske vidner for at hævde, at Nabot har forbandet kongen og Gud. En sådan opførsel betyder forræderi; Nabot er stenet ihjel, og hans ejendom vender tilbage til kongen. Selv om brevet angiveligt er underskrevet med kongens segl (v. 8), kommer rapporten tilbage til Jesebel (v. 14)., Hun fortæller Akab at han kan arve Nabots land, og det gør han. Elias protesterer mod Akab, ” Så siger Herren: har du dræbt, og også taget i besiddelse?”(v. 19); Han profeterer, at Akabs mandlige efterkommere vil dø for tidligt, hans dynasti vil omkomme, og at “hundene skal spise Jesabel inden for Ji .reels grænser” (v. 23). Akab dør en modig soldats død i Samaria (1 Kongebog 22); hans søn og Jesebels, Aha .ja, lykkes til tronen i to år og dør derefter. Hans bror Joram efterfølger ham og dræbes af Jehu, den nye udfordrer til tronen (2 Kings 9)., Jezebel er dræbt af Jehu samt (2 Kg 9:31-37): som hun regally venter Jehu og hendes undergang i jizre ‘ el palace, nogle palace embedsmænd drop hende gennem vinduet gitter. Da Jehu er færdig med at spise og beordrer, at hun skal begraves “for hun er en kongedatter” (2 kg 9:34), har hundene allerede spist det meste af hendes krop—i overensstemmelse med Elias ‘ profeti.,

Jezebel er karakteriseret som helt ondt i den bibelske tekst, og ud over det: i det Nye Testamente, at hendes navn er der en generisk slagord for bort, ikke-troende kvindelige modstander (Rev 2:20); i Jødisk-Kristne traditioner, hun er inkarneret ondskab (se Hansen). Bibelen er omhyggelig med ikke at henvise til hende som dronning. Og alligevel er det netop det, hun ser ud til at have været., Nogle tidlige Jødiske, omend postbiblical, kilder dekonstruere det generelle billede: “Fire kvinder, der udøves regering i verden: Jezebel og Atalja fra Israel, Semiramis og Vasjti fra de nationer” (i en Jødisk En type af ikke-halakhisk litterære activitiy af Rabbinere til at fortolke ikke-juridiske materiale i henhold til særlige principper for fortolkning (hermeneutisk regler).Midrash for Esters Bog, Ester Rabba). Det er klart, Jesebel fungerede som dronning, selvom Bibelen selv nægter hende titlen og dens ledsagende respekt, for ikke at nævne godkendelse., I den bibelske tekst, som Trible noter, Jesebel står i kontrast til og sidestillet med profeten Elias, i det omfang de begge danner de to paneler af en spejlet dyptich. Hun er en Baal-supporter, han er en YH .h-supporter; hun er en kvinde, han er en mand; hun er udlænding, han er indfødt; hun har monarkisk magt, han har profetisk magt; hun truer, han flygter; endelig vinder han, hun afvikles. Den virkelige konflikt er ikke mellem Akab (kongen) og Elias, men mellem Jesabel (dronningen i virkeligheden, hvis ikke i titel) og Elias. I sidste ende styrker YH .h sejr; Jesebel taber., Det er stadig at forstå, hvorfor hun får så dårlig presse.

det forekommer rimeligt, at Jesebel, en udenlandsk kongelig prinsesse ved fødslen, var højtuddannet og effektiv. Selvom hendes søns teoforiske Navne har elementet yah eller yahu (henviser til YH .h) i dem, synes hun at have været en protektor og hengiven af Baal-kulten., Det er ikke uforståeligt, at der henviser til, at Akab viede sig til en militær og udenrigspolitik, Jesabel, fungerede som hans stedfortræder for indre anliggender: Nabot rapport kommer tilbage til hende, som om kongens segl var hendes (se Avigad identifikation af en sæl, “lyzbl,” som muligvis Jezebel ‘ s); hun har sin egen “tabellen”, som er hendes egen økonomisk virksomhed og budget, og hun har sin egen “profeter” formentlig en religiøs virksomhed, at hun har kontrol., Alle disse peger i retning af, at en tjenestemand eller semiofficial position, som Jesabel afholdt i kraft af hendes karakter, hendes kongelige oprindelse og forbindelser, sin mands og senere hendes børns selvværd, og hendes religiøse tilhørsforhold til Ba ‘ al (eventuelt også Asjerastøtte) kult. Måske havde hun status som gebira ” dronningmor “(Ben-Barak) eller” co-regent ” (Brenner)., I hvert fald er der ingen tvivl om, at den bibelske og senere regnskaber fordreje hendes portræt, af flere grunde, blandt hvilke vi kan liste hendes monarkiernes magt, der anses for uegnet i en kvinde; hendes rapporterede hengivenhed over for Ba ‘ al og Asjerastøtte kult og hendes indvendinger mod, at profeten Elias og andre profeter af YHWH; hendes uddannelse og juridisk know-how (vist i Nabot affære); og hendes udenlandsk oprindelse. I sidste ende er de samme passager, der fraskriver Jesebel som onde, “whhoring” og umoralsk, vidne til hendes magt og behovet for at bremse den.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret. Krævede felter er markeret med *