Teísmo

el término teísmo (del griego theos, o «Dios») comúnmente se refiere a la creencia en Dios, la visión de que todas las cosas finitas son dependientes de alguna manera de una realidad suprema, auto-existente que se habla típicamente de tener identidad personal. Generalmente se entiende que Dios tiene características que los seres humanos también son capaces de desarrollar. Algunos estudiosos califican este aspecto del teísmo como antropomorfismo, pero el término es altamente problemático en la medida en que resulta de ver aspectos y cualidades que se originan en Dios como proyectados sobre Dios por nosotros., Según el teísmo clásico, se describe a Dios como poseedor de cualidades tales como la bondad, el amor y otros atributos personales que encontramos que también son inherentes a los seres humanos, y que también tenemos el potencial de desarrollarnos a través de nuestro esfuerzo y responsabilidad. El teísmo también puede referirse a una amplia variedad de sistemas de creencias religiosas o filosóficas que afirman la existencia de una o varias deidades personales.

teísmo clásico

el teísmo clásico puede ser identificado por una serie de características: primero, involucra a un dios que está activo dentro del mundo humano en lugar de estar separado de él., Segundo, el teísmo le da un inmenso valor a la experiencia de Dios, ya sea a través del simbolismo, la literatura o el misticismo. En tercer lugar, este Dios es usualmente descrito como el paradigma ideal de la perfección moral. Finalmente, el Dios teísta es concebido en términos altamente personalistas y a menudo llega a la fruición mundana en la forma de una encarnación humana.

Dios como inmanente

el teísmo clásico a menudo se contrasta con los puntos de vista del deísmo., Mientras que el deísmo típicamente afirma que una deidad creó la naturaleza pero no interactúa con ella, el teísmo generalmente sostiene que Dios no solo creó el mundo, sino que también está presente dentro de él. Mientras que el deísmo enfatiza la trascendencia de la deidad sobre la humanidad, el teísmo clásico enfatiza la naturaleza inmanente de Dios. Para el deísta, Dios existe como un misterio aparte del mundo cotidiano, mientras que para el teísta, la relación entre Dios y el mundo, y en ella Dios y la humanidad, está mucho más involucrada., Sin embargo, el teísmo también debe ser yuxtapuesto con el panteísmo, la doctrina que identifica a un Dios altamente inmanente con el universo mismo. En contraste con el panteísmo, el teísmo considera que el mundo físico es esencialmente diferente de su Creador, el ser último, y la vida humana no es de ninguna manera una iteración de la vida de Dios. El teísmo tampoco debe confundirse con el monismo, el principio religioso o filosófico que considera todo en el universo como una parte o manifestación de algún principio o ser último.,

Dios que puede ser experimentado

una dificultad frecuentemente citada con el teísmo implica la cuestión de cómo un ser cuya esencia es trascendente puede decirse que es experimentado y «conocido.»Los críticos señalan que si Dios existe más allá de la comprensión humana, entonces cualquier declaración humana sobre la naturaleza de Dios es altamente sospechosa. Los teístas clásicos responden a esta acusación negando cualquier pretensión de entender el misterio que es Dios en su verdadera esencia. Más bien, simplemente conceden que la existencia de un Dios es inevitable dada la naturaleza finita y contingente de todo lo demás dentro del mundo viviente., Esta línea de razonamiento ha sido cuestionada porque la existencia de la mayoría de las cosas en la vida cotidiana se mide a través de la descripción sensorial de las cualidades del objeto o evento dado. Para los teístas, sin embargo, Dios es la excepción a esta regla: la intuición en cuanto al ser de Dios puede ser reclamada sin comprometerse con nada acerca de su naturaleza más allá de la perfección o naturaleza infinita típicamente atribuida a él.

Además, los teístas típicamente creen que este Dios puede ser encontrado o encontrado por los humanos en alguna forma., Atributos tales como» amor «o» bondad » pueden ser afirmados de Dios de maneras que reflejan su participación en su creación. La mayoría de los sistemas teístas son complementados por algún tipo de doctrina concerniente a la revelación divina donde Dios es descrito como tomando la iniciativa en la comunicación con la humanidad. La fe profunda se basa en la idea de que Dios de alguna manera se comunicó con los profetas en el pasado para escribir y compilar las Escrituras, y las experiencias religiosas históricas a menudo se les da primacía en los sistemas teístas., La experiencia religiosa también puede ocurrir más sutilmente dentro de los acontecimientos cotidianos que pueden interpretarse como la enseñanza de algunas «verdades» congruentes con el ámbito de Dios.

Dios como moralmente perfecto

El Dios teísta es a menudo descrito como representando o encarnando lo último en perfección moral. En pocas palabras, Dios es perfecto y eternamente bueno. Por ejemplo, en la tradición zoroastriana, Ahura Mazda representa todos los poderes del bien en el mundo, existiendo en contrapunto directo a Angra Mainyu, el espíritu responsable de todas las cosas del mal., Esta idea fue adoptada dentro de la tradición abrahámica, donde Dios el padre, o Alá, que representa toda bondad, se coloca en contrapunto directo a Satanás o Lucifer, el ángel caído que existe en el infierno y representa a los malvados. La coexistencia del bien y el mal crea un difícil dilema filosófico que ha persistido en la teología teísta: si Dios es solo bueno, entonces ¿cómo puede existir el mal dentro de su creación? La existencia de entidades tales como Satanás ha sido crucial para mitigar los efectos de tal problema., Sin embargo, la perfección moral humana a menudo se toma como el vínculo más importante entre los humanos y la divinidad, a menudo representando los medios por los cuales medir la participación divina en el mundo. Así, los seres humanos de la moralidad más cultivada, tales como los profetas y los santos, cumplen una importante función como transmisores encarnados del mensaje divino.

Dios en Imagen y encarnación humana

otro motivo general en el teísmo es que Dios es él mismo de alguna manera como los seres humanos que ha creado., Incluso la elección de referirse a Dios por el pronombre masculino refleja esta tendencia entre las religiones teístas a interpretar a Dios en términos antropomórficos. Por lo general, Dios en el teísmo se conceptualiza como teniendo una forma humana, generalmente la de un hombre, como en el caso del judaísmo y el cristianismo, donde se expone en la historia de la creación en Génesis que «Dios creó al hombre a su propia imagen» (1.27), aunque este versículo ha sido interpretado de muchas maneras. Además, este Dios es comúnmente descrito como expresando varias emociones humanas., Por ejemplo, en la tradición hebrea, Dios es frecuentemente arrastrado a la ira con los Isrealitas por sus malversaciones de sus mandamientos, mientras que en otras ocasiones exuda un sentido de calidez y compasión por su pueblo. Una crítica común del teísmo es el argumento de que los seres humanos han limitado su visión del Dios infinito a sus propias formas terrenales. Este tipo de Dios, es reclamado por tales etnólogos como E. B., Tylor y James Frazer, es simplemente la penúltima extensión de las llamadas creencias humanas» primitivas » como el animismo, que proyectan almas y personalidades sobre objetos y fenómenos naturales.

debido a la importancia de la inmanencia, la perfección moral y el antropomorfismo como rasgos fundamentales en la concepción teísta de Dios, la entrada tangible de Dios en el mundo físico a veces se convierte en una característica clave para los sistemas de creencias teístas., En el caso del cristianismo y de la escuela Vaisnavita del hinduismo, esta idea se demuestra en la doctrina de la Encarnación: que Dios puede manifestarse directamente en el mundo vivo en una forma purificada, humana o animal. Para Los Cristianos, esta encarnación es Jesús, el Hijo de Dios; para los Vaisnavitas, es más comúnmente Krishna, un avatar de Vishnu. Estos dioses participan en el mundo humano como seres humanos con el propósito general de ayudar a la humanidad y demostrar su amor a todas las personas.,

ejemplos de teísmo clásico

zoroastrismo

Un ejemplo temprano de teísmo se puede encontrar en el zoroastrismo, la religión de los antiguos persas que todavía existe hoy en día. La deidad suprema, Ahura Mazda, representa una de las primeras deidades en la historia humana que se describe como inherentemente buena y abarcadora. A pesar de las propiedades trascendentes de Ahura Mazda, es capaz de poner en práctica su voluntad a través de seis Ángeles, o Amesha Spentas. Estos seres también representan principios morales indispensables., Dado que Ahura Mazda es capaz de crear solo cosas buenas, se dice que el mal viene a la existencia a través de un espíritu menor, Angra Manyu. Angra Manyu, cabe señalar, es en realidad la descendencia de Ahura Mazda, junto con Spenta Manyu, el espíritu responsable del mal. Este tipo de linaje familiar marca el antropomorfismo por el cual Ahura Mazda fue descrito a veces.

griego antiguo

El patrón para el teísmo fue establecido, en un sentido filosófico, por Platón. Platón habló de Dios principalmente en términos míticos, haciendo hincapié en su bondad, así como su naturaleza cariñosa en obras tales como Timeo., Sin embargo, en sus trabajos posteriores, más notablemente el décimo libro de las leyes, utiliza la analogía del movimiento circular (específicamente la noción de un centro fijo que está inmóvil y un objeto periférico que está en movimiento constante) para argumentar que las entidades pueden estar en flujo mientras que al mismo tiempo permanecen constantes. Este sistema sirvió como un análogo para la acción de Dios; un ser que podía interactuar con el mundo humano sin cambiarse a sí mismo., Este Dios inmutable, según Platón, ha diseñado el mundo según el modelo de las formas, las iteraciones perfeccionadas de cualquier objeto dado, y sobre todo una noción del «bien», que está más allá del pensamiento y, por lo tanto, es trascendente. Esta trascendencia, en concierto con las deidades míticas y personalizadas descritas en la obra anterior de Platón, podría interpretarse como de alcance teísta. Su combinación de la trascendencia supremamente perfecta junto con la habilidad de Dios para cambiar el mundo viviente, proveyó la base para el pensamiento teísta posterior.,

hinduismo

mientras que los Vedas, las primeras escrituras hindúes, son en su mayor parte henoteístas, la noción de una entidad suprema o ser se vuelve más prominente en los Upanishads, la culminación de los Vedas. Este ser supremo, llamado Brahman, es la base de todas las cosas y por lo tanto es inmanente dentro del universo. Sin embargo, también se describe como la esencia del no-ser, por lo tanto, conserva un sentido de inefabilidad., A diferencia de las formas occidentales de teísmo, hay poco reconocimiento en algunas escuelas de filosofía india que la idea de que Brahman está involucrado en el mundo físico de una manera personal. Del mismo modo, no se hace la distinción entre el ser superior y el ser humano. Por el contrario, se dice que Brahman es el mismo que Atman (el alma humana), por lo tanto, el dualismo teísta habitual de humano y Dios está excluido.

sin embargo, el monismo y el teísmo coexisten en la tradición hindú., En el Bhagavadgita, una escritura religiosa hindú ampliamente leída, Dios apareció en la tierra en la forma de Krishna con el propósito de restaurar el dharma (orden) educando a Arjuna (representando a la humanidad). Esta narrativa marca la primera Notación bíblica significativa del aspecto inmanente y humano de la divinidad, poniendo así en movimiento el desarrollo del hinduismo teísta. El Bhagavagita fue particularmente importante en la creación de impulso para la Hindú bhakti movimiento. Esta tradición de devoción amorosa a un Dios particular, que se desarrolló en la India medieval, propagó la tradición teísta en la India., Ahora bien, la adoración de los dioses personales era vista como el medio principal para conectarse con Brahman, ya que este tipo de adoración permitía una conexión personal y amorosa con Dios. El resultado final, según pensadores como Ramanuja (1017-1137), fundador del no-dualismo calificado, y Caitanya (1486-1534), fundador del Vaishnavismo Gaudiya, fue un matrimonio del alma humana con Dios. Esto condujo al desarrollo de tradiciones como el Vaishnavismo y el saivismo, por lo que las concepciones antropomórficas de Dios llegaron a ser ampliamente aceptadas en el hinduismo dominante., (Los vaishnavitas adoran a Vishnu, el Dios tradicionalmente visto como el operador del universo, o sus avatares como Krishna, como su deidad suprema, mientras que los Saivitas, por otro lado, adoran a Shiva.) Oraciones y rituales dedicados a estos dioses petición para su acción positiva sostenida en la vida humana cotidiana. Estas tradiciones han continuado manteniendo su popularidad en el hinduismo contemporáneo. Por esta razón, la fe hindú se clasifica comúnmente como practicar el monismo y el teísmo simultáneamente.,

Judaísmo

la idea de que el mundo ha sido creado y luego es sostenido por un Ser Supremo quizás no se presenta más conmovedoramente como se presenta en el Pentateuco. En la tradición judía desarrollada allí, Dios no tiene una forma definida, y es el único Dios para el mundo entero. Sin embargo, esto no hace que Dios tenga una naturaleza impersonal. Más bien, el Dios de la Biblia hebrea muestra una panoplia de emociones humanas, tales como amor, cuidado, celos e incluso ira., Mientras mantiene propiedades trascendentes como una naturaleza omnipresente y todopoderosa, Dios en la tradición judía también está involucrado en el mundo, tomando un papel primordial en la configuración de su historia. Además, este Dios también puede ser dirigido por la humanidad, aunque los seres humanos, como es típico en el pensamiento teísta, no tienen la capacidad de percibirlo en su totalidad. En la famosa historia de Éxodo 3, Dios se revela a Moisés a través de una zarza ardiente pidiéndole que reúna a los israelitas. Cuando Moisés le pregunta a Dios quién debe decir que lo envió, Dios responde, vagamente, » yo soy el que soy «(3.,14), tal vez insinuando el hecho de que su ser es demasiado trascendente para ser entendido por la humanidad. Mientras que Moisés deseaba ver a Dios para obtener una prueba explícita de su existencia, se le informó que esto es precisamente lo que no podía tener. A pesar de que Dios era elusivo, es evidente a través de la Biblia hebrea que él todavía era capaz de comunicarse con los seres humanos; por lo tanto, el Dios judío podía ser experimentado., Además, este Dios representó la única rúbrica moral para el pueblo judío, ya que sus acciones predijeron no solo el destino legítimo de Israel, sino también el de toda la raza humana.

cristianismo

la concepción cristiana de Dios es muy parecida a la de la tradición judía de la que nació la tradición. Dios es descrito como morando en el cielo y lleva los rasgos que lo abarcan todo de trascendencia, mientras que posee la capacidad de interactuar en la historia humana., Sin embargo, los cristianos llevan la noción de la interacción de Dios con la humanidad un paso más allá al enseñar la doctrina de la encarnación. Creen que Jesucristo es el Mesías profetizado en la Biblia Hebrea, la encarnación de Dios que ha venido a la tierra para ayudar a la humanidad. Se dice que la llegada de Cristo y su posterior crucifixión de la mano de los romanos simbolizan el amor inquebrantable de Dios por toda la Humanidad, junto con su voluntad de apoyarlos mientras avanzan a través de las pruebas de la vida., Otro punto en el que el cristianismo llegó a divergir de sus raíces judías es en su concepción de la trinidad, la doctrina que sostiene que la unidad de Dios está representada en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Mientras que el padre parece más congruente con los aspectos trascendentes y monárquicos de Dios, y el Hijo representa a Jesús como Dios en la carne terrenal, el Espíritu Santo mantiene la idea de que hay una parte de Dios que continúa interactuando dentro del mundo., El Espíritu Santo es para los cristianos la energía a través de la cual Dios se manifiesta dentro de las personas y los eventos, obligándolos a hacer sus buenas obras. Así, la Trinidad desarrolla aún más la cepa teísta del cristianismo, ya que Dios permanece personal y trascendente mientras todavía es capaz de efectuar eventos terrenales.

varios filósofos y teólogos cristianos han delineado argumentos para el teísmo que han tenido un impacto significativo en el cristianismo. San Anselmo (1034?,-1109), arzobispo de Canterbury de 1093-1109, proporcionó un argumento para la existencia de Dios comúnmente conocido como el argumento ontológico. Sostuvo que el intelecto humano puede concebir una entidad que es el mayor poder en el universo, y simplemente sosteniendo esta idea de Dios como el mayor poder en el universo «prueba» la existencia de Dios. A partir de aquí, Anselmo presentó el argumento de que su ser auto-existente es perfecto: omnipotente, inmutable e infinitamente bueno; la conciencia de la mente de tal perfección proporciona una «prueba» razonable para Dios basada en la experiencia humana.

San, Tomás de Aquino, famoso teólogo cristiano del siglo XIII, presentó cinco argumentos en un intento de probar la existencia de Dios. Uno de los más importantes de ellos, conocido como el argumento cosmológico, afirmó que todo movimiento debe tener un impetusetu original; por lo tanto, debe existir un «motor inmóvil» que proporcionó las bases iniciales para todos los demás movimientos. Todo debe tener una causa, y para Aquino esta primera causa fue Dios., Mientras que esta explicación conduce lógicamente a la pregunta de quién creó a Dios, Aquino sostuvo que la primera causa está más allá de la secuencia causal, y como tal no pertenece a ella. Esto hablaba de la naturaleza supuestamente infinita de Dios. Aquino también compiló argumentos para la existencia de Dios, como el argumento teleológico o «argumento del diseño».»Este argumento afirma que el orden intrínseco y el propósito que caracteriza al mundo implica que hay algún tipo de diseñador cósmico que ha creado el universo de una manera tan ordenada. Esta idea fue extendida más tarde por los filósofos británicos Frederick R., Tennant y Richard Swinburne, quienes afirmaron que la existencia de Dios no solo es identificable a través de la naturaleza ordenada de la naturaleza, sino también a través de la capacidad de la empresa cognitiva humana para comprender el funcionamiento del universo. Además, las dotes estéticas religiosas y morales humanas fueron tomadas por Tennant y Swineburne como evidencia adicional de la existencia de algún ser superior.

algunos teólogos cristianos modernos han intentado reconciliar la idea del mal con el bien inherente típicamente atribuido a Dios., Esto ha llevado al desarrollo, en algunos círculos, de la noción de un Dios finito. Es decir, Dios existe como el gobernante del universo, y es ilimitado en bondad mientras que limitado en poder. El mal, entonces, puede existir como un poder separado de Dios, y ahora se puede afirmar que Dios no tiene la intención de su existencia, así como el sufrimiento y la lucha que crea. Estos poderes malignos aún no han sido sometidos por Dios. Aunque esto no puede ser descrito como teísmo tradicional, la noción de un Dios finito todavía reconoce la existencia de un creador benevolente y Unificado., Tal perspectiva fue propuesta por primera vez a principios del siglo XX por el psicólogo y filósofo William James (1842-1910) y sus seguidores, antes de resurgir en los escritos de filósofos de procesos como Alfred North Whitehead (1861-1947). Como tal, la teología del proceso posterior de Whitehead ha adoptado la idea de que Dios está dentro del proceso de llegar a identificarse plenamente con su creación.

Islam

El Islam siguió los pasos de sus predecesores Abrahámicos al enfatizar un Dios personalizado llamado Allah., Este Dios es considerado como el mismo dios del que hablaron Moisés y Jesús. A pesar de un sentimiento generalmente aceptado en el Islam de que Allah trasciende la forma y la forma, varios pasajes en el Corán describen a Allah usando un lenguaje antropomórfico, afirmando que puede ver y oír, entre otras habilidades. además, los llamados «99 nombres de Allah» reflejan cualidades decididamente antropomórficas. El intenso debate en la erudición teológica islámica sobre tales pasajes ha llegado a la conclusión de que si Dios ve y oye, sin embargo, lo hace de una manera muy superior a las sensaciones humanas comparables., Como en las otras creencias abrahámicas, Dios es visto como uno, indivisible, y está en todas las cosas, pero también está completamente separado de la humanidad. Allah es típicamente descrito como indiscutiblemente trascendente. Su inmanencia se refleja a través de casos de revelación a la humanidad a través de profetas como Adán, Noé, Abraham, Moisés y Jesús, y lo más importante Mahoma, quien registró el Corán, el libro sagrado del Islam. A diferencia del cristianismo, el Islam rechaza la noción de Encarnación y ve en cambio el Corán como la revelación directa de la sabiduría de Allah.,

Sikhism

El Sikhism emergió en la región de Punjab de la India durante el 1500 y se convirtió en un movimiento teísta prominente en el paisaje religioso de la India. Los sijs consideran el recuerdo personal de Dios (Nam Japna) como un factor central en el crecimiento espiritual. Dios es descrito como uno (Ek Onkar) cuya esencia es la verdad (Sat Namm). Dios es visto como el creador del universo, singular, Supremo, perfectamente moral y representante de la verdad inmutable. Sin embargo, también es descrito en términos personalistas., Por ejemplo, el verso de apertura del Guru Granth Sahib se refiere a él como » ser creativo personificado.»La tradición Sij también describe a Dios como la preservación del mundo físico de día en día sin ningún gasto de su carácter de trascendencia. A diferencia de algunas de las otras tradiciones teístas, los sijs rechazan la noción de que Dios puede producir avatares o encarnaciones humanas, una idea muy probablemente influenciada por su estrecha asociación con el Islam.

Fe Bahá’í

La fe Bahá’í proclama la existencia de un solo Dios que ha creado todo en el universo., Este Dios también se describe en términos personales, poseyendo una voluntad intencional y una mente que son altamente conscientes de su creación e involucradas con ella. A pesar de estas ideas, los bahaíes afirman que, en última instancia, Dios es demasiado grande para que los humanos lo conozcan o entiendan completamente. Más bien, el conocimiento de Dios se limita a aquellos atributos y cualidades que son perceptibles a la sensación humana., Mientras que el conocimiento directo sobre la esencia de Dios, sin embargo, no es alcanzable, los bahaíes creen que el conocimiento de los atributos de Dios se revela a la humanidad a través de sus mensajeros como Krishna, Jesús, Mahoma, Abraham, Moisés, Buda y Zoroastro, entre otros, a través de un proceso de revelación progresiva. Los bahaíes creen que a través de la oración diaria, la meditación y el estudio de las enseñanzas reveladas de estos pensadores, así como de las del fundador Bahá’í Bahá’u’lláh, pueden acercarse más a Dios.

otros ejemplos

algunas huellas de teísmo están presentes en otras religiones., El budismo, aunque generalmente se clasifica como no teísta en su variedad Theravada, tiene ramas teístas en escuelas Mahayana posteriores como Pure Land y Jodo Shinshu. La adoración budista Mahayana de bodhisattvas y varios Budas podría considerarse como una forma de veneración teísta. Esta tendencia ha sido evidente en las formas populares de Budismo que se centran en la mitología de los bodhisattvas. Del mismo modo, el jainismo es no teísta, sin embargo, grandes figuras en su historia como Mahavira han llegado a funcionar como dioses en la tradición popular.,

variaciones del teísmo

el teísmo incluye una amplia gama de creencias que afirman la existencia de una o más deidades. Los puntos de vista sobre la existencia de deidades se dividen comúnmente en estas categorías:

  • politeísmo: la creencia de que hay más de una deidad. Varios términos deben ser diferenciados aquí: primero, el politeísmo propiamente dicho es la creencia de que hay un panteón de deidades distintas, todas las cuales deben ser adoradas. Dentro del politeísmo propiamente dicho hay variedades duras y blandas., El politeísmo duro ve a los diversos dioses como seres distintos y separados, mientras que el politeísmo suave ve a todos los dioses como subsumidos en un todo mayor.
  • el animismo se refiere a la creencia de que hay una inmensa cantidad de deidades y espíritus dentro de todas las cosas, que deben ser aplacados y adorados cuando surja la necesidad.
  • henoteísmo: la creencia de que puede haber más de una deidad, pero una es suprema. Estrechamente relacionado con esta idea está el Kathenoteísmo, la creencia de que hay más de una deidad, pero solo una deidad debe ser adorada en un momento dado. Cada Dios, entonces, es supremo a su vez., La monolatría, en contraste, se refiere a la creencia de que puede haber más de una deidad, pero solo una debe ser adorada.
  • monoteísmo: la creencia de que hay una sola deidad. Dos tipos de monoteísmo se pueden dilucidar aún más: 1) monoteísmo inclusivo, la creencia de que solo hay una deidad, y que todas las otras deidades reclamadas son solo nombres diferentes para esta, y 2) monoteísmo exclusivo, que se refiere a la creencia de que solo hay una deidad, y que todas las otras deidades reclamadas son falsas y distintas de ella, ya sea el producto de la invención, el mal o el error humano., La denominación hindú de inteligencia sirve como un ejemplo de monoteísmo inclusivo. La mayoría de las religiones abrahámicas sirven como ejemplos de monoteísmo exclusivo.
  • panteísmo: la creencia de que el universo está completamente contenido dentro de una deidad inmanente que todo lo abarca.
  • panenteísmo: la creencia de que el universo está completamente contenido dentro de una deidad que es más grande que solo el universo, tanto inmanente como trascendente.,

el concepto de teísmo también está involucrado en una serie de términos que se refieren a la incredulidad o duda en la existencia de Dios:

  • Nonteísmo: la ausencia de creencia claramente identificada en cualquier deidad. Las religiones no teístas incluyen el taoísmo y el Budismo Zen.
  • Antitheism: a direct opposition to theism, or else the view that theism is destructive.
  • El ateísmo se refiere a la creencia de que no hay divinidad. Esto incluye tanto el ateísmo fuerte, la creencia de que no existe ninguna deidad, como el ateísmo débil, una ausencia de creencia en la existencia de deidades.,
  • agnosticismo: la creencia de que la existencia de Dios o dioses es desconocida y / o inherentemente incognoscible. Esto incluye el agnosticismo fuerte, la opinión de que la cuestión de la existencia de deidades es inherentemente incognoscible o sin sentido, y el agnosticismo débil, que afirma que la cuestión de la existencia de deidades es actualmente desconocida, pero no inherentemente incognoscible.

cabe señalar que estas etiquetas para los tipos de sistemas de creencias teístas a menudo no son tan rígidas como este esquema de clasificación puede sugerir., Por ejemplo, el cristianismo Clásico Acepta la existencia de deidades» menores » como ángeles y demonios, causando que algunos argumenten que el sistema de creencias es propiamente una forma de politeísmo henoteísta. La mayoría de los cristianos, sin embargo, se resistirían a ser etiquetados como politeístas. Finalmente, cabe señalar que se puede hacer una distinción entre la creencia en la existencia de deidades y las creencias sobre sus características, o la creencia en una deidad como summum bonum: ver euteísmo y disteísmo.,Existencialismo · hegelianismo · hermenéutica · Humanismo · idealismo · Kantianismo · positivismo lógico · marxismo · materialismo · monismo · neoplatonismo · nuevos filósofos · nihilismo · lenguaje ordinario · fenomenología · platonismo · positivismo · Postmodernismo · postestructuralismo · pragmatismo · presocrático · racionalismo · realismo · relativismo · escolasticismo · escepticismo · estoicismo · estructuralismo · utilitarismo · Ética de la virtud

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