Teismi

termi teismi (kreikan theos, tai ”jumala”) yleisesti viittaa usko Jumalaan, että kaikki äärellinen asiat ovat riippuvainen joitakin tapa, yksi korkein, itsestään olemassa oleva todellisuus, joka ei yleensä puhunut kuin ottaa henkilökohtainen identiteetti. Jumalalla ymmärretään yleensä olevan piirteitä, joita ihmisetkin pystyvät kehittämään. Jotkut tutkijat merkki tämä näkökohta teismi ihmismuotoisuuden, mutta termi on erittäin ongelmallinen sikäli, että sen tulokset näkemästä näkökohdat ja ominaisuudet ovat peräisin Jumalan heijastetaan Jumala meille., Mukaan klassisen teismin Jumala on kuvattu ottaa ominaisuuksia, kuten hyvyys, rakkaus ja muita henkilökohtaisia ominaisuuksia, jotka löydämme myös luonnostaan ihmisiä, ja että meillä on myös mahdollisuus kehittää kautta työtä ja vastuuta. Teismi voi viitata myös monenlaisiin uskonnollisiin tai filosofisiin uskomusjärjestelmiin, jotka väittävät yhden tai useamman henkilökohtaisen jumaluuden olemassaoloa.

Klassinen Teismi

Klassinen teismi voidaan tunnistaa useita ominaisuuksia: Ensinnäkin, se liittyy jumalaan, joka on aktiivinen sisällä ihmisten maailmassa eikä irrallaan siitä., Toiseksi teismi asettaa valtavan arvon Jumalan kokemukselle joko symbolismin, kirjallisuuden tai mystiikan kautta. Kolmanneksi tätä Jumalaa kuvataan yleensä moraalisen täydellisyyden ideaaliparadigmaksi. Lopuksi teistinen Jumala käsitetään erittäin persoonallisella tavalla,ja se saa usein maailmallista hedelmää ihmiseksi ruumiillistuneena.

Jumala Immanenttina

Klassinen teismi on usein vastakkain näkemykset Deismi., Kun Deismi tyypillisesti väittää, että jumala loi luonnon, mutta ei ole vuorovaikutuksessa sen kanssa, teismi yleensä pitää, että jumala ei vain luonut maailman, mutta on läsnä myös sen sisällä samoin. Vaikka deismi korostaa jumaluuden transsendenssiä ihmisyyteen nähden, klassinen teismi korostaa Jumalan immanent-olemusta. Että deistinen jumala on olemassa, on mysteeri, lukuun ottamatta arkipäivän maailmassa, kun taas teisti, suhde Jumalan ja maailman, ja siinä Jumala ja ihmiskunta, on paljon enemmän mukana., Kuitenkin teismi olisi myös olla rinnastuvat kanssa panteismi, oppi, joka tunnistaa erittäin läsnäoleva jumala maailmankaikkeuden itse. Toisin kuin Panteismi, teismi katsoo, fyysisen maailman olevan olennaisesti erilainen kuin sen Luoja, Perimmäinen olento, ja ihmisen elämä ei ole millään tavalla iteraatio elämän jumala. Teismi ei myöskään tulisi sekoittaa monismi, uskonnollinen tai filosofinen periaate, jonka osalta kaikki maailmankaikkeudessa osana tai osoitus joitakin perimmäinen periaate, tai on.,

Jumala, Joka Voi Olla Kokenut

usein mainittu vaikeus teismi liittyy kysymykseen siitä, miten olento, jonka olemus on tuonpuoleinen voi koskaan sanoa olevan kokeneita ja ”tiedossa.”Arvostelijat huomauttavat, että jos Jumala on olemassa yli inhimillisen ymmärryksen, niin mikä tahansa ihmisen lausunto Jumalan luonnosta on hyvin epäilyttävä. Klassiset Teistit vastaavat tähän syytökseen kieltämällä kaikki väitteet siitä, että he ymmärtäisivät Jumalan todellisen olemuksen mysteerin. Sen sijaan he vain myöntävät, että Jumalan olemassaolo on väistämätöntä, kun otetaan huomioon kaiken muun elävän maailman rajallisuus, ehdollisuus., Tämä väite on kyseenalaistettu, koska olemassaolon useimmat asiat jokapäiväisessä elämässä on mitattu kautta aistien kuvaus tietyn esineen tai tapahtuman ominaisuuksia. Teisteille Jumala on kuitenkin poikkeus tästä säännöstä: intuitiota Jumalan olemuksesta voidaan väittää sitoutumatta mihinkään hänen olemukseensa sen täydellisyyden tai äärettömän luonteen ulkopuolella, joka hänelle tyypillisesti kuuluu.

lisäksi Teistit uskovat tyypillisesti, että ihmiset voivat tavata tai kohdata tämän Jumalan jossain muodossa., Sellaiset ominaisuudet kuin” rakkaus ”tai” hyvyys ” voidaan vahvistaa Jumalalta tavoilla, jotka heijastavat hänen osallisuuttaan luomakuntaansa. Useimmat teisti järjestelmät ovat edelleen täydentää jonkinlainen opin, joka koskee jumalallista ilmoitusta, jossa Jumala on kuvattu ottaen aloitteen kommunikoida ihmisten kanssa. Syvä usko on sijoitettu heti ajatus, että Jumala jotenkin kommunikoivat profeetat menneisyyden voidakseen kirjoittaa ja koota kirjoituksia, historialliset ja uskonnolliset kokemukset ovat usein annetaan etusija teistinen järjestelmissä., Uskonnollinen kokemus voi myös esiintyä hienovaraisemmin sisällä arkipäivää, joka voidaan tulkita siten, että opetus joitakin ”totuuksia” yhtenevä kuuluvat Jumalan.

Jumala moraalisesti täydellisenä

teistisen Jumalan kuvaillaan usein edustavan tai ruumiillistavan perimmäistä moraalisessa täydellisyydessä. Yksinkertaisesti sanottuna Jumala on täydellinen ja ikuisesti Hyvä. Esimerkiksi vuonna Zarathustralainen perinne, Ahura Mazda edustaa kaikkia voimia hyvää maailmassa, olemassa suora counter kohta Angra Mainyu, henki vastuussa kaiken pahan., Tämä idea hyväksyttiin sisällä Abrahamin perinne, jossa Isä Jumala, tai Jumala, joka edustaa kaikkia hyvyys, on suorassa kontrapunkti Saatana tai Lucifer, langennut enkeli, joka on helvetissä, ja se on paha. Rinnakkaiselo hyvän ja pahan luo vaikea filosofinen ongelma, joka on itsepintaisesti teisti teologia: jos Jumala on vain hyvä, niin miten paha ovat olemassa Hänen luomuksensa? Saatanan kaltaisten entiteettien olemassaolo on ollut ratkaisevaa tällaisen ongelman vaikutusten lieventämisessä., Inhimillisen moraalisen täydellisyyden katsotaan kuitenkin usein olevan tärkein yhteys ihmisten ja jumalallisuuden välillä, ja se usein edustaa keinoja, joilla voidaan mitata Jumalan osallistumista maailmaan. Näin ollen niitä ihmisiä, eniten viljelty moraalin, kuten profeetat ja pyhimykset, palvella tärkeä tehtävä sekä kehollisen lähettimet jumalallisen viestin.

Jumala on Ihmisen Kuva ja Inkarnaatio

Toinen yleinen motiivi teismi on, että Jumala on Itse jollain tavalla, kuten ihmisen olentoja, jotka hän on luonut., Jopa valinta viitata Jumalan mies pronomini kuvastaa tämä taipumus keskuudessa teisti uskontojen tulkita Jumalan antropomorfisia ehdot. Tyypillisesti, Jumalan teismi on käsitteellistää sekä ottaa ihmisen muodossa, yleensä, että mies, kuten Juutalaisuus ja Kristinusko, jossa se on laittaa esitetty luomiskertomus Genesis, että ”Jumala loi ihmisen omaksi kuvaksensa” (1.27, KJV), vaikkakin tämä jae on tulkittu monin tavoin. Lisäksi tämän Jumalan kuvataan yleisesti ilmaisevan erilaisia inhimillisiä tunteita., Esimerkiksi heprean perinne, Jumala on usein pyyhkäisi ylös viha kanssa Isrealites heidän ongelmia Hänen käskyjään, kun taas muina aikoina huokuva tunteen lämpöä ja myötätuntoa kansaansa. Yleinen kritiikki teismi on väite, että ihminen on rajallinen heidän mielestään äärettömän Jumalan omia maallisia muotoja. Tällaista Jumalaa väittävät sellaiset kansatieteilijät kuin E. B., Tylor ja James Frazer, on vain toiseksi viimeinen laajennus ns ”primitiivisen” ihmisen uskomuksia, kuten animismista, joka hankkeen sieluja ja persoonallisuuksia päälle luonnollisia esineitä ja ilmiöitä.

Koska on tärkeää immanenssin, moraalista täydellisyyttä ja ihmismuotoisuuden, kuten kulmakivi piirteitä teisti käsitys jumalasta, konkreettisia sisäänkäynti Jumalan fyysiseen maailmaan joskus tulee keskeinen ominaisuus teisti uskomusjärjestelmiä., Jos Kristinusko ja Vaishnavite koulun Hindulaisuus, tämä ajatus on osoitettu oppi inkarnaatio: että Jumala voi ilmaista itsensä suoraan elävä maailma puhdistettu, ihmisen tai eläimen muodossa. Kristityille tämä ruumiillistuma on Jeesus, Jumalan Poika; Vaishnavilaisille se on yleisimmin Krishna, Vishnun avatar. Nämä jumalat osallistuvat ihmismaailmaan ihmisinä auttaakseen ihmiskuntaa ja osoittaakseen rakkautensa kaikille ihmisille.,

Esimerkkejä Klassisen Teismin

Zarathustralaisuus

varhainen esimerkki teismi löytyy Zarathustralaisuus, uskonnon antiikin Persialaisten, että on edelleen olemassa tänään. Korkein jumaluus, Ahura Mazda, edustaa yksi ensimmäisistä jumalista ihmiskunnan historiassa voidaan kuvata luonnostaan hyvä ja kaikenkattava. Huolimatta Ahura Mazda on ylimaallisia ominaisuuksia, hän voi toteuttaa hänen tahtonsa poiketen kuusi enkeleitä, tai Amesha Spentas. Nämä olennot edustavat myös välttämättömiä moraaliperiaatteita., Koska Ahura Mazda pystyy luomaan vain hyviä asioita, pahat on kuulemma tullut voimaan poiketen vähemmän henki, Angra Manyu. Angra Manyu on itse asiassa Ahura Mazdan jälkeläinen yhdessä pahasta vastuussa olevan Spenta Manyun kanssa. Tällainen familiaalinen sukulinja merkitsee antropomorfismia, jolla Ahura Mazdaa joskus kuvailtiin.

muinaiskreikka

teismin kaavan laati filosofisessa mielessä Platon. Platon puhui jumalan lähinnä myyttinen ehdot, korostaen hänen hyvyytensä sekä hänen huolehtiva luonne kuten toimii Timaios., Kuitenkin hänen myöhemmin toimii, etenkin kymmenes kirja Lakeja, hän käyttää analogisesti liikkein (erityisesti käsite kiinteä keskus, joka on liikkumaton ja reuna-objektin, joka on jatkuvassa liikkeessä) väittää, että yhteisöt voivat olla muuttumassa, mutta samanaikaisesti jäljellä olevan vakio. Tämä järjestelmä toimi analogisen toiminnan luoja; olento, joka voi olla vuorovaikutuksessa ihmisten maailmassa muuttamatta itse., Tämä muuttumaton Jumala, Platonin mukaan, on suunniteltu maailman rakenteessa Muotoja, täydelliseksi toistojen tahansa esine, ja ennen kaikkea käsite ”Hyvä”, joka on kuin ajatus ja on näin ollen ylivertainen. Tämä transsendenssi, yhdessä henkilökohtainen, myyttinen jumalia kuvattu Platonin aikaisempi työ, voidaan tulkita teistinen soveltamisala. Hänen yhdistelmä äärimmäisen täydellinen transcedence yhdessä jumalan kyky muuttaa elävä maailma, edellyttäen perusta myöhemmin teistinen ajatteli.,

Hindulaisuus

Kun Vedas, aikaisintaan Hindu kirjoituksia, ovat suurimmaksi osaksi henotheistic käsite yksi korkeimman tahon tai itse tulee näkyvämpi Upanishads, huipentuma Vedas. Tämä korkein minuus, jota kutsutaan Brahmaniksi, on kaiken perusta ja on sen vuoksi moraaliton kaikkeudessa. Sitä kuvaillaan kuitenkin myös olemattomuuden olemukseksi, jolloin se säilyttää tehottomuuden tunteen., Toisin kuin länsimaiset teismin muodot, joissakin intialaisen filosofian kouluissa ei juuri tunnusteta, että Brahmanin ajatus on henkilökohtaisella tavalla mukana fyysisessä maailmassa. Samoin ei tehdä eroa korkeamman olennon ja ihmisen välillä. Päinvastoin, Brahmanin sanotaan olevan aivan sama kuin Atman (ihmissielu), joten tavallinen ihmisen ja Jumalan teistinen dualismi on suljettu pois.

kuitenkin monismi ja teismi yhtyvät hindulaiseen perinteeseen., Vuonna Bhagavadgita, laajalti lukea Hindu uskonnollinen, raamattu, Jumala ilmestyi maan päällä muodossa Krishna varten palauttaa dharma (järjestyksessä) kouluttamalla Arjuna (eli ihmiskunta). Tämä kertomus on ensimmäinen merkittävä pyhien kirjoitusten merkintätapa jumaluus on läsnä olevana, ihmisen näkökulma, mikä asettaa liikkeessä kehittäminen teistinen Hindulaisuus. Bhagavagita oli erityisen tärkeä hindulaisen bhakti-liikkeen vauhdittajana. Tämä keskiajan Intiassa kehittynyt rakkaudellinen antaumus tietylle jumalalle levitti teististä perinnettä Intiassa., Nyt, palvonta henkilökohtainen jumalat nähtiin olevan ensisijainen keino yhdistää Brahman, koska tällainen palvonta saa henkilökohtaista, rakastava yhteys jumalan kanssa. Lopputulos, mukaan ajattelijat, kuten Ramanuja (1017-1137) perustaja päteviä ei-dualismi, ja Caitanya (1486-1534), perustaja Gaudiya Vaishnavismi, oli avioliitto ihmisen sielu Jumalan kanssa. Tämä johtaa kehitystä perinteitä, kuten Vaishnavismi ja Saivism, jolloin antropomorfisia käsityksiä jumalasta tuli laajalti hyväksytty valtavirran Hindulaisuutta., (Vaishnavites palvonta Vishnu, jumala perinteisesti nähty operaattori maailmankaikkeuden, tai hänen avatarit kuten Krishna, koska niiden korkein jumaluus, kun taas Saivites, toisaalta, palvonta Shivan.) Näille jumalille omistetut rukoukset ja rituaalit anovat niiden jatkuvaa myönteistä toimintaa ihmisen jokapäiväisessä elämässä. Nämä perinteet ovat säilyttäneet suosionsa Nykyhindulaisuudessa. Tästä syystä hindulaisuus luokitellaan yleisesti monismin ja teismin harjoittamiseksi samanaikaisesti.,

Juutalaisuus

ajatus, että maailma on luotu ja on sen jälkeen yllä korkein olento on ehkä enää kauniimmin esitetty, koska se on pentateukissa. Siinä kehitetyssä juutalaisessa perinteessä Jumalalla ei ole täsmällistä muotoa eikä muotoa, ja hän on koko maailman ainoa Jumala. Tämä ei kuitenkaan tee Jumalasta persoonatonta. Pikemminkin Jumala heprealaisen Raamatun näyttää kirjon inhimillisiä tunteita, kuten rakkautta, huolenpitoa, kateutta ja jopa vihaa., Säilyttäen ylimaallisia ominaisuuksia, kuten kaikenkattava ja kaikkia voimakas luonto, Jumala Juutalainen perinne on myös mukana maailmassa, vie ensisijainen rooli luotaessa sen historiasta. Lisäksi ihmiskunta saattaa puuttua myös tähän Jumalaan, vaikka ihmisillä, kuten teistisessä ajattelussa on tyypillistä, ei ole kykyä hahmottaa häntä kokonaisuudessaan. Mooseksen kirjan 3. Mooseksen kirjan kuuluisassa tarinassa Jumala paljastaa itsensä Moosekselle palavan pensaan välityksellä, joka anoi häntä kokoamaan israelilaiset. Kun Mooses kysyy Jumalalta, kenen hänen pitäisi sanoa lähettäneen hänet, Jumala vastaa epämääräisesti: ”minä olen se, joka olen ”(3.,14), ehkä vihjaten siitä, että hänen olemuksensa on aivan liian transsendentti ihmiskunnan koskaan ymmärtämäksi. Vaikka Mooses halusi nähdä Jumalan saadakseen selvän todistuksen olemassaolostaan, hänelle ilmoitettiin sen sijaan, että hän ei voinut saada juuri tätä. Vaikka Jumala oli vaikeasti tavoitettavissa, koko heprealaisessa Raamatussa on ilmeistä, että hän kykeni yhä kommunikoimaan ihmisten kanssa, joten Juutalainen Jumala voitiin kokea., Sekä, tämä Jumala edustaa pelkästään moraalista otsikko Juutalaisille, koska Hänen tekonsa on ennustettu ole vain oikeutettu Israelin kohtalo, mutta myös koko ihmiskunnan.

Kristinusko

Kristillinen käsitys Jumalasta, on paljon, kuten että Juutalainen perinne, josta perinne oli poikinut. Jumala on kuvattu asunnon taivaassa ja kantaa kaiken kattava piirteitä transsendenssi, kun taas, jolla on kyky olla vuorovaikutuksessa ihmisten historiassa., Kristityt kuitenkin ottavat askelen pitemmälle ajatuksen Jumalan vuorovaikutuksesta ihmiskunnan kanssa opettamalla inkarnaatio-oppia. He uskovat, että Jeesus Kristus on heprealaisessa Raamatussa profetoitu Messias, Jumalan ruumiillistuma, joka on tullut maan päälle auttamaan ihmiskuntaa. Kristuksen saapuminen ja myöhemmin ristiinnaulitsemista käsi Roomalaiset on sanottu symboloivan jumalan järkähtämätön rakkautta koko ihmiskuntaa kohtaan, sekä hänen halukkuudestaan valmiina niitä, koska ne edetä läpi elämän koettelemusten., Toinen kohta, jossa Kristinusko tuli poikkeamaan sen Juutalaiset juuret on sen käsitys Kolminaisuus, oppi, joka pitää, että Jumalan ykseydestä on edustettuna kolmessa persoonassa: Isä, Poika ja Pyhä Henki. Kun Isä näyttää eniten yhtenevä ylivertainen, monarkkiset näkökohtia jumala ja Poika Jeesus edustaa Jumalan maallisen lihaa, Pyhä Henki ylläpitää ajatusta, että on osa jumalaa, joka on edelleen vuorovaikutuksessa maailman kuluessa., Pyhä Henki on kristityille se energia, jonka kautta Jumala ilmenee ihmisten ja tapahtumien sisällä ja pakottaa heidät tekemään hyviä töitään. Siten Kolminaisuuden edelleen kehittää teisti kanta Kristinuskoon, niin kuin Jumala on edelleen henkilökohtaista ja ylimaallisen kun vielä pystyy vaikutus maallinen tapahtumia.

useat Kristilliset filosofit ja teologit ovat edelleen rajattu argumentit teismin joilla on ollut merkittävä vaikutus Kristinuskoon. St. Anselm (1034?,-1109), arkkipiispa alkaen 1093-1109, jos argumentti jumalan olemassaolosta, yleisesti tunnettu ontologinen argumentti. Hän väitti, että ihmisen äly voi käsittää yhteisö, joka on suurin voima maailmankaikkeudessa, ja yksinkertaisesti pitämällä tämä ajatus Jumalan suurin voima maailmankaikkeudessa ”todistaa” Jumalan olemassaolo. Alkaen täällä, Anselm esiin väite, että hänen itsestään olemassa oleva olento on täydellinen: kaikkivaltias, ikuinen ja äärettömän hyvä; mieli on tietoisuutta sellaista täydellisyyttä tarjoaa järkevä ”todiste” sillä Jumala, joka perustuu ihmisen kokemukseen.

St., Tuomas Akvinolainen, kuuluisa kristitty teologi kolmanneltatoista vuosisadalta, esitti viisi argumenttia yrittäessään todistaa Jumalan olemassaolon. Yksi tärkein näistä, joka tunnetaan kosmologisen argumentin väitti, että kaikki liike on alkuperäisen sysäyksen; näin ollen, on olemassa ”kylmäksi mover”, joka on toimittanut alkuperäisen perusteet kaikki muut liikkeessä. Kaikella on oltava syy, ja Akvinolaisille tämä ensimmäinen syy oli Jumala., Vaikka tämä selitys loogisesti johtaa kysymykseen siitä, kuka loi Jumalan, Akvinolainen katsoi, että ensimmäinen syy on kuin kausaalinen järjestys, ja koska tällainen ei kuulu siihen. Tämä puhui Jumalan oletetulle äärettömyydelle. Akvinolainen kokosi myös argumentteja Jumalan olemassaolon puolesta, kuten teleologisen argumentin tai ” argumentin suunnittelusta.”Tämä argumentti väittää, että luontaisen järjestyksen ja tarkoituksen, joka luonnehtii maailmaa tarkoittaa, että siellä on jonkinlainen kosminen Suunnittelija, joka on luonut maailmankaikkeuden niin hyvässä järjestyksessä. Tätä ajatusta laajensivat myöhemmin Brittiläiset filosofit Frederick R., Tennant ja Richard Swinburne, joka väitti, että jumalan olemassaolo ei ole vain tunnistettavissa läpi määräsi luonto luonto, mutta myös kykyä ihmisen kognitiivinen yritys ymmärtää universumin toimintaa. Myös ihmisen esteettiset uskonnolliset ja moraaliset lahjoitukset Tennant ja Swineburne ottivat lisätodisteiksi jonkin korkeamman olennon olemassaolosta.

jotkut nykyajan kristilliset teologit ovat yrittäneet sovittaa pahuuden ajatuksen yhteen Jumalalle tyypillisen luontaisen hyvän kanssa., Tämä on johtanut joissakin piireissä äärellisen Jumalan käsitteen kehittymiseen. Että on, Jumala on maailmankaikkeuden hallitsija, ja on rajaton hyvyys taas rajoitettu teho. Paha voi siis olla olemassa Jumalasta erillisenä voimana, ja nyt voidaan väittää, että Jumala ei aio sen olemassaoloa, samoin kuin sen synnyttämää kärsimystä ja riitaa. Jumala ei ole vielä nujertanut näitä pahoja voimia. Vaikka tätä ei voida kuvailla perinteiseksi teismiksi, äärellisen Jumalan käsite tunnustaa silti hyväntahtoisen ja yhtenäisen luojan olemassaolon., Tällainen näkökulma oli ensimmäinen ilmaisemat vuosisadan alkupuolen psykologi ja filosofi William James (1842-1910) ja hänen seuraajansa, ennen kuin pinnoitus kirjoituksissa prosessi filosofit, kuten Alfred North Whitehead (1861-1947). Sellaisena Whiteheadin myöhempi Prosessiteologia on omaksunut ajatuksen, että Jumala on tulossa täysin samaistumaan luomakuntaansa.

Islam

Islam seurasi jalanjälkiä sen Abrahamin edeltäjistään korostamalla henkilökohtaisen Jumala kutsui, Jumala., Tätä Jumalaa pidetään samana Jumalana, josta Mooses ja Jeesus puhuivat. Huolimatta yleisesti hyväksytty näkemys Islamista, että Jumala ylittää muoto ja muoto, useita kohtia koraanissa kuvataan Allah käyttäen antropomorfisia kieli, väittäen, että Hän voi nähdä ja kuulla, joukossa muita kykyjä. lisäksi niin sanotut ”99 Allahin nimeä” heijastavat selvästi antropomorfisia ominaisuuksia. Vilkasta keskustelua Islamilaisen teologisen stipendi yli tällaisia kohtia on saapunut tulokseen, että jos Jumalaa ei nähdä ja kuulla, hän kuitenkin tekee niin tavalla, joka on paljon parempi verrattavissa ihmisen tuntemuksia., Kuten muissakin Aabrahamilaisissa uskoissa, Jumala nähdään yhtenä, jakamattomana ja kaikessa, mutta on myös täysin erillinen ihmiskunnasta. Allahia kuvaillaan tyypillisesti kiistattoman ylimaalliseksi. Hänen immanenssin näkyy läpi tapauksia ilmestys ihmiskunnalle kautta profeetat, kuten Aadam, Nooa, Abraham, Mooses ja Jeesus, ja mikä tärkeintä Mohammed, jotka kirjataan Koraani, Islamin pyhä kirja. Toisin kuin kristinusko, Islam hylkää inkarnaation käsitteen ja näkee sen sijaan Koraanin suorana ilmoituksena Allahin viisaudesta.,

Sikhiläisyys

Sikhiläisyys syntyi Punjabin alueella Intiassa aikana 1500-luvulla ja siitä tuli merkittävä teistinen liike Intian uskonnollinen maisema. Sikhit pitävät Jumalan henkilökohtaista muistamista (Nam Japna) keskeisenä tekijänä hengellisessä kasvussa. Jumalaa kuvaillaan yhdeksi (Ek Onkar), jonka olemus on totuus (Sat Namm). Jumala nähdään maailmankaikkeuden luojana, yksikössä, korkeimpana, täysin moraalisena ja muuttumattoman totuuden edustajana. Häntä kuvataan kuitenkin myös persoonallisesti., Esimerkiksi Guru Granth Sahibin alkusäe viittaa häneen ” luovana Henkilöitymisenä.”Sikhien perinne kuvaa myös Jumalan säilyttää fyysisessä maailmassa, joka päivä ilman kustannuksella hänen tuonpuoleisuuden luonteesta. Toisin kuin jotkut muut teisti perinteitä, Sikhejä hylätä ajatus, että jumala voi tuottaa avatarit tai ihmisen ruumiillistumia, ajatus todennäköisesti vaikuttanut sen tiiviissä Islamin kanssa.

bahá ’í

bahá’ í-uskossa julistaa, että on olemassa yksi Jumala, joka on luonut kaiken sisällä maailmankaikkeuden., Tämä Jumala on myös kuvattu henkilökohtaisella tasolla, on tavoitteellinen ja mieli, jotka ovat erittäin tietoisia ja mukana Hänen luomuksensa. Näistä ajatuksista huolimatta Baha ’ is väittää, että viime kädessä Jumala on niin suuri, etteivät ihmiset voi täysin tietää tai ymmärtää sitä. Jumalan tuntemus rajoittuu sen sijaan niihin ominaisuuksiin ja ominaisuuksiin, jotka ovat havaittavissa ihmisen aistimuksessa., Vaikka suoraa tietoa siitä, olemus, Jumala, kuitenkin, ei ole saavutettavissa, Baha ’ i-usko, että tieto Jumalan ominaisuudet on paljastanut ihmiskunnalle läpi hänen sanansaattajia, kuten Krishna, Jeesus, Mohammed, Abraham, Mooses, Buddha ja Zarathustra, muun muassa prosessin kautta progressiivinen ilmestys. Baha ’i-usko, että päivittäisen rukouksen, meditaation ja opiskelun, kun kävi ilmi, opetuksia nämä ajattelijat, sekä bahá ’í perustaja bahá’ u ’ lláh, ne voivat kasvaa lähemmäksi Jumalaa.

muita esimerkkejä

joitakin teismin jälkiä on muissa uskonnoissa., Buddhalaisuus, vaikka yleensä luokiteltu ei-teistinen sen Theravada erilaisia, on teisti oksat myöhemmin Mahayana-kouluissa, kuten Pure Land ja Jodo Shinshu. Bodhisattvasin ja erilaisten buddhien Mahayana-buddhalaista palvontaa voitiin pitää teistisen kunnioituksen muotona. Tämä suuntaus on näkynyt buddhalaisuuden suosituissa muodoissa, jotka keskittyvät bodhisattvasin mytologiaan. Samoin Jainalaisuus on nonteistista, mutta sen historian suuret hahmot, kuten Mahavira, ovat tulleet toimimaan jumalina kansanperinteessä.,

muunnelmat Teismistä

teismi sisältää laajan kirjon uskomuksia, jotka väittävät yhden tai useamman jumaluuden olemassaoloa. Näkemykset jumaluuksien olemassaolosta jaetaan yleisesti näihin kategorioihin:

  • polyteismi: uskomus, että jumaluuksia on enemmän kuin yksi. Useita termejä on eriytetty täältä: Ensimmäinen, Polyteismi on oikea usko on pantheon erillisiä jumaluuksia, jotka kaikki ovat palvoa. Polyteismin sisällä on kovia ja pehmeitä lajikkeita., Kova polyteismi pitää eri jumalia erillisinä ja erillisinä olentoina, kun taas pehmeä polyteismi pitää kaikkia jumalia alempiarvoisina suurempaan kokonaisuuteen.
  • animismi viittaa uskomukseen, että kaiken sisällä on suunnattoman paljon jumaluuksia ja henkiä, joita on tarpeen tullen lepytettävä ja palvottava.
  • Henoteismi: uskomus, että jumaluutta voi olla useampia kuin yksi, mutta yksi on korkein. Läheistä sukua tälle ajatukselle on Kathenoteismi, uskomus, että jumaluuksia on enemmän kuin yksi, mutta vain yhtä jumaluutta tulisi palvoa milloin tahansa. Jokainen jumala on siis vuorostaan korkein., Monolatrialla sen sijaan tarkoitetaan uskomusta, että jumaluuksia voi olla useampia kuin yksi, mutta vain yhtä tulisi palvoa.
  • monoteismi: uskomus, että on vain yksi jumaluus. Kaksi tyyppisiä monoteismi voidaan edelleen selvitetty: 1) Osallistava monoteismi, usko siihen, että on vain yksi jumaluus, ja että kaikki muut väitti jumaluudet ovat vain eri nimiä, ja 2) Yksinomainen monoteismi, joka viittaa uskomukseen, että on vain yksi jumaluus, ja että kaikki muut väitti, jumalat ovat vääriä ja erillisen, joko tuote keksintö, paha, tai inhimillinen virhe., Älykkyyden hindulaisuus toimii esimerkkinä osallistavasta yksijumalaisuudesta. Useimmat Abrahamilaiset uskonnot toimivat esimerkkeinä eksklusiivisesta yksijumalaisuudesta.
  • Panteism: uskomus siitä, että maailmankaikkeus on kokonaan kaikenkattavan, immanentin jumaluuden sisällä.
  • Panentheism: usko siihen, että maailmankaikkeus on täysin sisällä jumaluus, joka on suurempi kuin maailmankaikkeus, sekä immanentti ja transsendentti.,

käsite teismi on myös mukana useita termejä, jotka viittaavat epäusko tai epäilys Jumalan olemassaolon:

  • Nontheism: ilman selkeästi usko mihinkään jumaluuteen. Nonteistisia uskontoja ovat muun muassa taolaisuus ja Zen-buddhalaisuus.
  • Antiteismi: suora vastustus teismille, tai muuten näkemys, että teismi on tuhoisa.
  • Ateismi viittaa uskomukseen, että jumaluutta ei ole. Tähän sisältyy sekä vahva ateismi, usko siihen, ettei jumaluutta ole olemassa, että heikko ateismi, jumaluuksien olemassaoloon uskomisen puuttuminen.,
  • agnostismi: uskomus siitä, että Jumalan tai jumalien olemassaolo on tuntematonta ja / tai luonnostaan tuntematonta. Tähän sisältyy vahva agnostismi, mieltä, että kysymys olemassaolo jumalia on luonnostaan tuntematon tai merkityksetön ja heikko agnostismi, jossa todetaan, että kysymys olemassaolo jumalia ei tällä hetkellä tunneta, mutta ei luonnostaan tuntematonta.

on huomattava, että nämä merkit teististen uskomusjärjestelmien tyypeille eivät useinkaan ole niin jäykkiä kuin tämä luokittelujärjestelmä voi antaa ymmärtää., Esimerkiksi klassinen kristinusko hyväksyy ”vähäisempien” jumaluuksien, kuten enkelien ja demonien olemassaolon, mikä saa jotkut väittämään, että uskomusjärjestelmä on sopivasti henoteistisen polyteismin muoto. Useimmat kristityt kuitenkin vastustaisivat sitä, että heidät leimattaisiin monijumalaisiksi. Lopuksi, on huomattava, että voidaan erottaa toisistaan usko, että on olemassa jumalia ja uskomuksia niiden ominaisuudet, tai usko jumaluus kuin summum bonum: katso eutheism ja dystheism.,Eksistentialismi · Hegelianism · Hermeneutiikka · Humanismi · Idealismi · Kantianism · Looginen Positivismi · Marxismi · Materialismi · Monismi · Neoplatonism · Uusi Filosofit · Nihilismi · Tavallinen Kieli · Fenomenologia · Platonism · Positivismi · Postmodernismi · Poststructuralism · Pragmatismi · Presocratic · Rationalismi · Realismi · Relativismi · Sivistys · Skeptisyys · Stoalaisuus · Strukturalismi · Utilitarismi · Hyve-Etiikka

– Hyvitykset

New World Encyclopedia kirjailijat ja toimittajat rewrote ja valmistunut Wikipedia articlein mukaisesti New World Encyclopedia standardeja., Tämä artikkeli noudattaa ehtojen Creative Commons CC-by-sa 3.0-Lisenssin (CC-by-sa), joita voidaan käyttää ja levittää kunnon nimeä. Luotto erääntyy alle tämän lisenssin ehtoja, jotka voivat viitata sekä New World Encyclopedia avustajat ja epäitsekäs vapaaehtoisia tukijoita Wikimedia Foundation. Voit lainata tämän artikkelin klikkaa tästä luettelo hyväksyttävistä vedoten muodoissa.,Historian aiemmin maksut by wikipedian käyttäjiä on kaikkien tutkijoiden täältä:

  • Teismin historia

historia tämä artikkeli, koska se oli tuotu New World Encyclopedia:

  • Historia ”Teismi”

Huomautus: Joitakin rajoituksia voidaan soveltaa, käyttää yksittäisiä kuvia, jotka on erikseen lisensoitu.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista. Pakolliset kentät on merkitty *