Théisme (Français)

le terme théisme (du Grec theos, ou « Dieu ») fait généralement référence à la croyance en Dieu, l’idée que toutes les choses finies dépendent d’une manière ou d’une autre d’une réalité suprême et auto-existante dont on parle généralement comme ayant une identité personnelle. Dieu est généralement compris des caractéristiques que les êtres humains sont également capables de développer. Certains chercheurs qualifient cet aspect du théisme d « anthropomorphisme, mais le terme est très problématique dans la mesure où il résulte de la visualisation d » aspects et de qualités originaires de Dieu tels que projetés sur Dieu par nous., Selon le théisme classique, Dieu est décrit comme ayant des qualités telles que la bonté, l’amour et d’autres attributs personnels que nous trouvons également inhérents aux êtres humains, et que nous avons également le potentiel de développer par notre effort et notre responsabilité. Le théisme peut également se référer à une grande variété de systèmes de croyances religieuses ou philosophiques qui affirment l’existence d’une ou plusieurs divinités personnelles.

théisme Classique

le théisme classique peut être identifié par un certain nombre de caractéristiques: Premièrement, il implique un Dieu qui est actif dans le monde humain plutôt que détaché de lui., Deuxièmement, le théisme accorde une immense valeur à l’expérience de Dieu, que ce soit par le symbolisme, la littérature ou le mysticisme. Troisièmement, ce Dieu est généralement décrit comme le paradigme idéal de la perfection morale. Enfin, le Dieu théiste est conçu en termes hautement personnalistes et se concrétise souvent dans le monde sous la forme d’une incarnation humaine.

Dieu comme Immanent

le théisme classique est souvent opposé aux vues du déisme., Alors que le déisme affirme généralement qu’une divinité a créé la nature mais n’interagit pas avec elle, le théisme soutient généralement que Dieu a non seulement créé le monde, mais est également présent en son sein. Alors que le déisme souligne la transcendance de la divinité sur l’humanité, le théisme classique souligne la nature immanente de Dieu. Pour le déiste, Dieu existe en tant que mystère en dehors du monde quotidien, tandis que pour le théiste, la relation entre Dieu et le monde, et en cela Dieu et l’humanité, est beaucoup plus impliquée., Cependant, le théisme devrait également être juxtaposé au panthéisme, la doctrine qui identifie un dieu très immanent avec l’univers lui-même. Contrairement au panthéisme, le théisme considère que le monde physique est essentiellement différent de son Créateur, l’être ultime, et la vie humaine n’est en aucun cas une itération de la vie de Dieu. Le théisme ne doit pas non plus être confondu avec le monisme, le principe religieux ou philosophique qui considère tout dans l’univers comme une partie ou une manifestation d’un principe ou d’un être ultime.,

Dieu qui peut être expérimenté

Une difficulté souvent citée avec le théisme implique la question de savoir comment un être dont l’essence est transcendante peut jamais être dit être expérimenté et « connu. »Les critiques soulignent que si Dieu existe au-delà de la compréhension humaine, toute déclaration humaine sur la nature de Dieu est hautement suspecte. Les théistes classiques répondent à cette accusation en niant toute prétention à comprendre le mystère qui est Dieu dans sa véritable essence. Au contraire, ils admettent simplement que l’existence d’un Dieu est inévitable étant donné la nature finie et contingente de tout le reste dans le monde vivant., Cette ligne de raisonnement a été contestée parce que l’existence de la plupart des choses dans la vie quotidienne est mesurée à travers la description sensorielle des qualités de l’objet ou de l’événement donné. Pour les théistes, cependant, Dieu est l’exception à cette règle: l’intuition quant à L’être de Dieu peut être revendiquée sans s’engager à quoi que ce soit au sujet de sa nature au-delà de la perfection ou de la nature infinie qui lui est généralement attribuée.

En outre, les théistes croient généralement que ce Dieu peut être rencontré ou rencontré par les humains sous une forme ou une autre., Des attributs tels que « l’amour » ou « la bonté » peuvent être affirmés de Dieu d’une manière qui reflète son implication dans sa création. La plupart des systèmes théistes sont complétés par une sorte de doctrine concernant la révélation divine où Dieu est décrit comme prenant l’initiative de communiquer avec l’humanité. La foi profonde est placée sur l’idée que Dieu a en quelque sorte communiqué avec les prophètes dans le passé afin d’écrire et de compiler les Écritures, et les expériences religieuses historiques sont souvent données la primauté dans les systèmes théistes., L’expérience religieuse peut également se produire plus subtilement dans les événements quotidiens qui peuvent être interprétés comme l’enseignement de certaines « vérités » conformes à la compétence de Dieu.

Dieu comme Moralement Parfait

Le théiste Dieu est souvent décrit comme représentant ou incarnant le summum de la perfection morale. En termes simples, Dieu est parfait et éternellement bon. Par exemple, dans la tradition zoroastrienne, Ahura Mazda représente toutes les puissances du bien dans le monde, existant en contrepoint direct à Angra Mainyu, l’esprit responsable de toutes les choses mauvaises., Cette idée a été adoptée dans la tradition abrahamique, où Dieu le père, ou Allah, représentant toute bonté, est placé en contrepoint direct à Satan ou Lucifer, l’ange déchu qui existe en enfer et représente les méchants. La coexistence du bien et du mal crée un dilemme philosophique difficile qui a persisté dans la théologie théiste: si Dieu n’est que bon, alors comment le mal peut-il exister dans sa création? L’existence d’entités telles que Satan a été cruciale pour atténuer les effets d’un tel problème., Quoi qu’il en soit, la perfection morale humaine est souvent considérée comme le lien le plus important entre les humains et la divinité, représentant souvent le moyen par lequel mesurer l’implication divine dans le monde. Ainsi, les êtres humains de la moralité la plus cultivée, tels que les prophètes et les saints, remplissent une fonction importante en tant que transmetteurs incarnés du message divin.

Dieu dans L’image humaine et L’Incarnation

Un autre motif général dans le théisme est que Dieu est lui-même en quelque sorte comme les êtres humains qu’il a créés., Même le choix de se référer à Dieu par le pronom masculin reflète cette propension parmi les religions théistes à interpréter Dieu en termes anthropomorphiques. En règle générale, Dieu dans le théisme est conceptualisé comme ayant une forme humaine, généralement celle d’un homme, comme dans le cas du judaïsme et du christianisme, où il est mis en avant dans l’histoire de la création dans la Genèse que « Dieu a créé l’homme à son image » (1.27, LSG), bien que ce verset a été interprété En outre, ce Dieu est généralement décrit comme exprimant diverses émotions humaines., Par exemple, dans la tradition hébraïque, Dieu est souvent emporté dans la colère contre les Isréalites pour leurs détournements de ses commandements, tout en dégageant à d’autres moments un sentiment de chaleur et de compassion pour son peuple. Une critique commune du théisme est l’argument selon lequel les êtres humains ont limité leur vision du Dieu infini à leurs propres formes terrestres. Ce type de Dieu, il est revendiqué par des ethnologues tels que E. B., Tylor et James Frazer, n’est que l’avant-dernière extension des croyances humaines dites « primitives » telles que l’animisme, qui projettent des âmes et des personnalités sur des objets et des phénomènes naturels.

en raison de l’importance de l’immanence, de la perfection morale et de l’anthropomorphisme comme traits fondamentaux dans la conception théiste de Dieu, l’entrée tangible de Dieu dans le monde physique devient parfois un élément clé pour les systèmes de croyance théiste., Dans le cas du christianisme et de l’école Vaishnavite de L’hindouisme, cette idée est démontrée dans la doctrine de l’incarnation: que Dieu peut se manifester directement dans le monde vivant sous une forme purifiée, humaine ou animale. Pour les chrétiens, cette incarnation est Jésus, le fils de Dieu; pour les Vaishnavites, C’est le plus souvent Krishna, un avatar de Vishnu. Ces dieux participent au monde humain en tant qu’humains dans le but général d’aider l’humanité et de prouver leur amour à tous.,

exemples de théisme Classique

zoroastrisme

un exemple précoce de théisme peut être trouvé dans le zoroastrisme, la religion des anciens Perses qui existe encore aujourd’hui. La divinité suprême, Ahura Mazda, représente l’une des premières divinités de l’histoire humaine à être décrite comme intrinsèquement bonne et englobante. Malgré les propriétés transcendantes D’Ahura Mazda, il est capable de mettre en œuvre sa volonté par l’intermédiaire de six anges, ou Amesha Spentas. Ces êtres représentent également des principes moraux indispensables., Puisque Ahura Mazda est capable de créer seulement de bonnes choses, le mal est dit à venir à l’existence par le biais d’un esprit moindre, Angra Manyu. Angra Manyu, il convient de noter, est en fait la progéniture D’Ahura Mazda, avec Spenta Manyu, l’esprit responsable du mal. Ce type de lignée familiale marque L’anthropomorphisme par lequel Ahura Mazda a parfois été décrit.

grec ancien

le modèle du théisme a été exposé, dans un sens philosophique, par Platon. Platon a parlé de Dieu principalement en termes mythiques, soulignant sa bonté ainsi que sa nature bienveillante dans des œuvres telles que Timée., Cependant, dans ses travaux ultérieurs, notamment le dixième livre des lois, il utilise l’analogie du mouvement circulaire (plus précisément la notion d’un centre fixe immobile et d’un objet périphérique en mouvement constant) pour soutenir que les entités peuvent être en flux tout en restant constantes. Ce système a servi d’analogue à l’action de Dieu; un être qui pouvait interagir avec le monde humain sans se changer., Ce Dieu immuable, selon Platon, a conçu le monde sur le modèle des formes, les itérations perfectionnées de tout objet donné, et surtout une notion du « bien », qui est au-delà de la pensée et est donc transcendante. Cette transcendance, de concert avec les divinités mythiques personnalisées décrites dans L’œuvre antérieure de Platon, pourrait être interprétée comme théiste. Sa combinaison de transcédence suprêmement parfaite avec la capacité de Dieu à changer le monde vivant, a fourni le terrain pour la pensée théiste ultérieure.,

hindouisme

alors que les Védas, les premières écritures hindoues, sont pour la plupart hénothéistes, la notion d’une entité suprême ou de soi devient plus importante dans les Upanishads, le point culminant des Védas. Ce Soi Suprême, appelé Brahman, est la base de toutes choses et est donc immanent dans l’univers. Cependant, il est également décrit comme l’essence du non-être, conservant ainsi un sentiment d’inefficacité., Contrairement aux formes occidentales de théisme, il y a peu de reconnaissance dans certaines écoles de philosophie indienne que L’idée que Brahman est impliqué dans le monde physique d’une manière personnelle. De même, la distinction entre le supérieur et l’être humain n’est pas fait. Au contraire, Brahman est dit être le même que Atman (l’âme humaine), d’où l’habitude théiste dualisme de l’homme et de Dieu est exclue.

cependant, le monisme et le théisme coexistent dans la tradition hindoue., Dans la Bhagavadgita, une écriture religieuse hindoue largement lue, Dieu est apparu sur terre sous la forme de Krishna dans le but de restaurer le dharma (ordre) en éduquant Arjuna (représentant l’humanité). Ce récit marque la première notation scripturaire significative de l’aspect immanent et humain de la divinité, mettant ainsi en mouvement le développement de l’hindouisme théiste. La Bhagavagita a été particulièrement importante dans la création de l’impulsion pour le mouvement Hindou bhakti. Cette tradition de dévotion aimante à un dieu particulier, qui s’est développée dans l’Inde médiévale, a propagé la tradition théiste en Inde., Maintenant, le culte des dieux personnels était considéré comme le principal moyen de se connecter avec Brahman, car ce type de culte permettait une connexion personnelle et aimante avec Dieu. Le résultat final, selon des penseurs tels que Ramanuja (1017-1137), fondateur du non-dualisme qualifié, et Caitanya (1486-1534), fondateur de Gaudiya Vaishnavism, était un mariage de l’âme humaine avec Dieu. Cela a conduit au développement de traditions telles que le Vaishnavisme et le Saivisme, par lequel les conceptions anthropomorphiques de Dieu sont devenues largement acceptées dans L’hindouisme dominant., (Les Vaishnavites adorent Vishnu, le Dieu traditionnellement considéré comme l’opérateur de l’univers, ou ses avatars tels que Krishna, comme leur divinité suprême, tandis que les Saivites, d’autre part, adorent Siva.) Prières et rituels dédiés à ces dieux pétition pour leur action positive soutenue dans la vie humaine quotidienne. Ces traditions ont continué à maintenir leur popularité dans l’Hindouisme contemporain. Pour cette raison, la foi hindoue est généralement classée comme pratiquant le monisme et le théisme simultanément.,

Judaïsme

l’idée que le monde a été créé et est ensuite soutenu par un Être suprême n’est peut-être pas plus poignante présentée comme elle l’est dans le Pentateuque. Dans la tradition juive qui y est développée, Dieu est sans forme ou forme définie, et est le dieu unique pour le monde entier. Cependant, cela ne rend pas Dieu comme ayant une nature impersonnelle. Au contraire, le Dieu de la Bible hébraïque affiche une panoplie d’émotions humaines, telles que l’amour, les soins, la jalousie et même la colère., Tout en maintenant des propriétés transcendantes telles qu’une nature englobante et toute puissante, Dieu dans la tradition juive est également impliqué dans le monde, jouant un rôle primordial dans la formation de son histoire. En outre, ce Dieu peut également être adressé par l’humanité, bien que les humains, comme c’est typique dans la pensée théiste, n’aient pas la capacité de le percevoir dans sa totalité. Dans la célèbre histoire D’Exode 3, Dieu se révèle à Moïse à travers un buisson ardent lui demandant de rallier les Israélites. Quand Moïse demande à Dieu qui il devrait dire l’a envoyé, Dieu répond, vaguement,  » je suis qui je suis « (3.,14), faisant peut-être allusion au fait que son être est beaucoup trop transcendant pour être jamais compris par l’humanité. Alors que Moïse voulait voir Dieu afin d’obtenir une preuve explicite de son existence, il a été informé que c’est précisément ce qu’il ne pouvait pas avoir. Même si Dieu était insaisissable, il est évident dans toute la bible hébraïque qu’il était encore capable de communiquer avec les êtres humains; ainsi, le Dieu Juif pouvait être expérimenté., De plus, ce Dieu représentait la seule rubrique morale pour le peuple juif, car ses actions annonçaient non seulement le destin légitime d’Israël, mais aussi celui de toute la race humaine.

christianisme

La conception chrétienne de Dieu ressemble beaucoup à celle de la tradition juive à partir de laquelle la tradition a été engendrée. Dieu est décrit comme demeurant dans le ciel et porte les traits englobants de la transcendance, tout en possédant la capacité d’interagir dans l’histoire humaine., Cependant, les chrétiens poussent la notion d’interaction de Dieu avec l’humanité un peu plus loin en enseignant la doctrine de l’incarnation. Jésus-Christ, croient-ils, est le messie prophétisé dans la Bible hébraïque, l’incarnation de Dieu qui est venu sur la terre pour aider l’humanité. L’arrivée du Christ et la crucifixion subséquente de la main des Romains symbolisent l’amour indéfectible de Dieu pour toute l’humanité, ainsi que sa volonté de se tenir à leurs côtés pendant qu’ils traversent les épreuves de la vie., Un autre point dans lequel le christianisme est venu à diverger de ses racines juives est dans sa conception de la trinité, La doctrine qui soutient que l’Unité de Dieu est représentée en trois personnes: le Père, Le Fils et le Saint-Esprit. Alors que le père semble le plus conforme aux aspects transcendants et monarchiques de Dieu, et que le Fils représente Jésus comme Dieu dans la chair terrestre, le Saint-Esprit maintient l’idée qu’il y a une partie de Dieu qui continue d’interagir dans le monde., Le Saint-Esprit est pour les chrétiens l’énergie par laquelle Dieu se manifeste dans les gens et les événements, les obligeant à faire ses bonnes œuvres. Ainsi, la Trinité développe davantage la souche théiste du christianisme, car Dieu reste personnel et transcendant tout en étant capable d’effectuer des événements terrestres.

un certain nombre de philosophes et de théologiens chrétiens ont encore défini des arguments en faveur du théisme qui ont eu un impact significatif sur le christianisme. Saint Anselme (1034?,-1109), archevêque de Cantorbéry de 1093 à 1109, a fourni un argument pour l’existence de Dieu communément appelé argument ontologique. Il a soutenu que l’intellect humain peut concevoir une entité qui est la plus grande puissance de l’univers, et en tenant simplement cette idée de Dieu comme la plus grande puissance de l’univers « prouve » l’existence de Dieu. À partir de là, Anselme a avancé l’argument que son être existant est parfait: omnipotent, immuable et infiniment bon; la conscience de l’esprit d’une telle perfection fournit une « preuve » raisonnable pour Dieu basée sur l’expérience humaine.

Saint, Thomas D’Aquin, célèbre théologien chrétien du XIIIe siècle, a avancé cinq arguments pour tenter de prouver l’existence de Dieu. L’un des plus importants d’entre eux, connu sous le nom d’argument cosmologique, prétendait que tout mouvement devait avoir une impulsion originale; par conséquent, il devait exister un « moteur impassible » qui fournissait les motifs initiaux de tout autre mouvement. Tout doit avoir une cause, et pour Thomas d’Aquin, cette première cause était Dieu., Alors que cette explication conduit logiquement à la question de savoir qui a créé Dieu, Thomas D’Aquin a soutenu que la première cause est au-delà de la séquence causale, et en tant que telle ne lui appartient pas. Cela parlait de la nature prétendument infinie de Dieu. Thomas d’aquin a également compilé des arguments pour l’existence de Dieu comme l’argument téléologique ou « l’argument de la conception. »Cet argument prétend que l’ordre et le but intrinsèques qui caractérisent le monde impliquent qu’il existe une sorte de concepteur cosmique qui a créé l’univers de manière aussi ordonnée. Cette idée a ensuite été étendue par les philosophes Britanniques Frederick R., Tennant et Richard Swinburne, qui ont affirmé que l’existence de Dieu n’est pas seulement identifiable par la nature ordonnée de la nature, mais aussi par la capacité de l’entreprise cognitive humaine à comprendre le fonctionnement de l’univers. De plus, Tennant et Swineburne considéraient les dotations esthétiques religieuses et morales humaines comme une preuve supplémentaire de l’existence d’un être supérieur.

certains théologiens chrétiens modernes ont tenté de concilier l’idée du mal avec le bien inhérent généralement attribué à Dieu., Cela a conduit au développement, dans certains cercles, de la notion d’un Dieu fini. C’est-à-dire que Dieu existe en tant que souverain de l’univers et qu’il est illimité en bonté tout en étant limité en pouvoir. Le mal peut donc exister en tant que pouvoir séparé de Dieu, et l’on peut maintenant affirmer que Dieu n’a pas l’intention de son existence, ainsi que les souffrances et les conflits qu’il crée. Ces puissances maléfiques doivent encore être soumises par Dieu. Bien que cela ne puisse pas être décrit comme un théisme traditionnel, la notion de Dieu fini reconnaît toujours l’existence d’un créateur bienveillant et unifié., Une telle perspective a été proposée Pour la première fois au début du XXe siècle par le psychologue et philosophe William James (1842-1910) et ses disciples, avant de resurgir dans les écrits de philosophes du processus tels Qu’Alfred NORTH Whitehead (1861-1947). En tant que tel, la théologie du processus ultérieur de Whitehead a adopté l’idée que Dieu est en train de s’identifier pleinement à sa création.

Islam

L’Islam a suivi les traces de ses prédécesseurs abrahamiques en mettant l’accent sur un Dieu personnalisé appelé Allah., Ce Dieu est considéré comme le même Dieu dont Moïse et Jésus ont parlé. Malgré un sentiment généralement accepté dans L’Islam selon lequel Allah transcende la forme et la forme, plusieurs passages du Coran décrivent Allah en utilisant un langage anthropomorphe, affirmant qu’il peut voir et entendre, entre autres capacités. de plus, les soi-disant « 99 noms D’Allah » reflètent des qualités résolument anthropomorphes. Un débat Intense dans l’érudition théologique islamique sur de tels passages est arrivé à la conclusion que si Dieu voit et entend, cependant, il le fait d’une manière bien supérieure à des sensations humaines comparables., Comme dans les autres religions abrahamiques, Dieu est vu comme un, indivisible, et est en toutes choses, mais est aussi complètement séparé de l’humanité. Allah est généralement décrit comme incontestablement transcendant. Son immanence se reflète à travers des cas de révélation à l’humanité à travers des prophètes tels que Adam, Noé, Abraham, Moïse et Jésus, et surtout Mohammed, qui a enregistré le Coran, le livre sacré de l’Islam. Contrairement au christianisme, L’Islam rejette la notion d’incarnation et voit plutôt le Coran comme la révélation directe de la sagesse D’Allah.,

sikhisme

le sikhisme a émergé dans la région du Pendjab en Inde au cours des années 1500 et est devenu un mouvement théiste important dans le paysage religieux indien. Les Sikhs considèrent le souvenir personnel de Dieu (Nam Japna) comme un facteur central de la croissance spirituelle. Dieu est décrit comme un (Ek Onkar) dont l’essence est la vérité (Sat Namm). Dieu est vu comme le créateur de l’univers, singulier, suprême, parfaitement moral et représentatif de la vérité immuable. Cependant, il est également décrit en termes personnalistes., Par exemple, le verset d’ouverture du Guru Granth Sahib se réfère à lui comme « Être créatif personnifié. »La tradition Sikhe décrit également Dieu comme préservant le monde physique au jour le jour sans aucune dépense de son caractère de transcendance. Contrairement à certaines des autres traditions théistes, les Sikhs rejettent l’idée que Dieu peut produire des avatars ou des incarnations humaines, une idée très probablement influencée par son association étroite avec L’Islam.

Foi Bahá’íe

La foi Bahá’íe proclame l’existence d’un seul Dieu qui a tout créé au sein de l’univers., Ce Dieu est également décrit en termes personnels, possédant une volonté délibérée et un esprit qui sont très conscients et impliqués dans sa création. Malgré ces idées, les Baha’is affirment qu’en fin de compte Dieu est trop grand pour que les humains puissent le connaître ou le comprendre pleinement. Au contraire, la connaissance de Dieu se limite aux attributs et aux qualités qui sont perceptibles à la sensation humaine., Bien que la connaissance directe de L’essence de Dieu, cependant, ne soit pas réalisable, les Bahaïs croient que la connaissance des attributs de Dieu est révélée à l’humanité par Ses messagers tels que Krishna, Jésus, Mahomet, Abraham, Moïse, Bouddha et Zoroastre, entre autres, par un processus de révélation progressive. Les baha’is croient qu’à travers la prière quotidienne, la méditation et l’étude des enseignements révélés de ces penseurs, ainsi que ceux du fondateur Bahá’í Bahá’u’lláh, ils peuvent se rapprocher de Dieu.

Autres Exemples

Quelques traces de théisme sont présents dans d’autres religions., Le bouddhisme, bien que généralement classé comme non théiste dans sa variété Theravada, a des branches théistes dans les écoles Mahayana ultérieures telles que Pure Land et Jodo Shinshu. L’adoration bouddhiste Mahayana des bodhisattvas et de divers Bouddhas pourrait être considérée comme une forme de vénération théiste. Cette tendance a été évidente dans les formes populaires du Bouddhisme qui se concentrent sur la mythologie des bodhisattvas. De même, le jaïnisme n’est pas théiste, mais de grandes figures de son histoire telles que Mahavira en sont venues à fonctionner comme des dieux dans la tradition populaire.,

Variations du théisme

le théisme comprend un large éventail de croyances qui affirment l’existence d’une ou plusieurs divinités. Les points de vue sur l’existence des divinités sont généralement divisés en ces catégories:

  • polythéisme: la croyance qu’il y a plus d’une divinité. Plusieurs termes doivent être différenciés ici: premièrement, le polythéisme proprement dit est la croyance qu’il existe un panthéon de divinités distinctes, qui doivent toutes être adorées. Dans le polythéisme proprement dit, il existe des variétés dures et molles., Le polythéisme dur considère les différents dieux comme étant des êtres distincts et séparés, tandis que le polythéisme doux considère tous les dieux comme étant subsumés dans un ensemble plus grand.
  • L’animisme fait référence à la croyance qu’il y a une immense quantité de divinités et d’esprits en toutes choses, qui doivent être apaisés et adorés au besoin.
  • Hénothéisme: la croyance qu’il peut y avoir plus d’une divinité, mais l’une est suprême. Le Kathénothéisme est étroitement lié à cette idée, la croyance qu’il y a plus d’une divinité, mais qu’une seule divinité doit être adorée à un moment donné. Chaque dieu est donc suprême à son tour., La monolâtrie, en revanche, fait référence à la croyance qu’il peut y avoir plus d’une divinité, mais qu’une seule doit être adorée.
  • monothéisme: la croyance qu’il n’y a qu’une seule divinité. Deux types de monothéisme peuvent être élucidés: 1) Le monothéisme inclusif, la croyance qu’il n’y a qu’une seule divinité, et que toutes les autres divinités revendiquées ne sont que des noms différents pour celle-ci, et 2) Le monothéisme exclusif, qui se réfère à la croyance qu’il n’y a qu’une seule divinité, et que toutes les autres divinités revendiquées sont fausses et distinctes de celle-ci, soit le produit de l’invention, du mal ou de l’erreur humaine., La dénomination hindoue du Smartisme sert d’exemple de monothéisme inclusif. La plupart des religions Abrahamiques servent d’exemples de monothéisme exclusif.
  • panthéisme: la croyance que l’univers est entièrement contenu dans une divinité immanente englobante.
  • Panenthéisme: la croyance que l’univers est entièrement contenu dans une divinité qui est plus grande que juste l’univers, à la fois immanent et transcendant.,

Le concept de théisme est également impliqué dans un certain nombre de termes qui se réfèrent à l’incrédulité ou au doute dans L’existence de Dieu:

  • Nonthéisme: l’absence de croyance clairement identifiée en une divinité. Les religions non théistes comprennent le Taoïsme et le bouddhisme Zen.
  • Antithéisme: une opposition directe au théisme, ou bien l’idée que le théisme est destructeur.
  • L’athéisme fait référence à la croyance qu’il n’y a pas de divinité. Cela inclut à la fois un athéisme fort, la croyance qu’aucune divinité n’existe, et un athéisme faible, une absence de croyance en l’existence de divinités.,
  • agnosticisme: la croyance que L’existence de Dieu ou des dieux est inconnue et / ou intrinsèquement inconnaissable. Cela inclut un agnosticisme fort, le point de vue selon lequel la question de l’existence des divinités est intrinsèquement inconnaissable ou dénuée de sens, et un agnosticisme faible, qui stipule que la question de l’existence des divinités est actuellement inconnue, mais pas intrinsèquement inconnaissable.

Il convient de noter que ces étiquettes pour les types de systèmes de croyances théistes ne sont souvent pas aussi rigides que ce schéma de classification peut le suggérer., Par exemple, le christianisme classique accepte l’existence de divinités « inférieures » telles que les anges et les démons, amenant certains à soutenir que le système de croyance est à proprement parler une forme de polythéisme hénothéiste. La plupart des chrétiens, cependant, résisteraient à être étiquetés comme polythéistes. Enfin, il convient de noter qu’une distinction peut être faite entre la croyance en l’existence de divinités, et les croyances sur leurs caractéristiques, ou la croyance en une divinité comme le summum bonum: voir euthéisme et dysthéisme.,Existentialisme · hégélianisme · herméneutique · humanisme · idéalisme · kantisme · positivisme logique · marxisme · matérialisme · monisme · néoplatonisme · nouveaux philosophes · nihilisme · langage ordinaire · Phénoménologie · platonisme · positivisme · postmodernisme · poststructuralisme · pragmatisme · présocratique · rationalisme · Réalisme · relativisme · scolastique · scepticisme · stoïcisme · structuralisme · utilitarisme · éthique de la vertu

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