Theism (Magyar)

a teizmus (a görög theoszból vagy “Istenből”) kifejezés általában az Istenbe vetett hitre utal, arra a nézetre, hogy minden véges dolog valamilyen módon függ egy legfelsőbb, önálló létező valóságtól, amelyről általában személyes identitásról beszélnek. Isten általában úgy értendő, hogy olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek az emberi lények is képesek fejlődni. Egyes tudósok a teizmus antropomorfizmusának ezt a aspektusát jelölik, de a kifejezés nagyon problematikus, amennyiben az Istenből származó szempontok és tulajdonságok megtekintéséből származik, amint azt mi Istenre vetítjük., Szerint a klasszikus theism, Isten jellemezhető tulajdonságokat, mint a jóság, a szeretet vagy más személyes tulajdonságok, hogy megtaláljuk is velejárója az emberi lények, hogy mi is van a lehetőség, hogy fejlessze a fáradságot, felelősség. A teizmus számos vallási vagy filozófiai hitrendszerre is utalhat, amelyek egy vagy több személyes istenség létezését állítják.

klasszikus teizmus

A Klasszikus teizmus számos jellemzővel azonosítható: először is magában foglal egy istent, aki aktív az emberi világban, ahelyett, hogy elszakadna tőle., Másodszor, a teizmus óriási értéket képvisel Isten tapasztalatában, akár szimbolizmus, irodalom, akár miszticizmus révén. Harmadszor, ezt az Istent általában az erkölcsi tökéletesség ideális paradigmájaként írják le. Végül, a teista Isten fogant rendkívül személyes értelemben, és gyakran jön a világi gyümölcsét formájában egy emberi megtestesülés.

Isten mint immanens

A Klasszikus teizmus gyakran ellentétes a deizmus nézeteivel., Míg a deizmus általában azt állítja, hogy egy istenség teremtette a természetet, de nem lép kölcsönhatásba vele, a teizmus általában azt állítja, hogy Isten nemcsak létrehozta a világot, hanem benne is jelen van. Míg a deizmus hangsúlyozza az Istenség transzcendenciáját az emberiség felett, a klasszikus teizmus hangsúlyozza Isten immanens természetét. A deista számára Isten rejtélyként létezik a mindennapi világtól eltekintve, míg a teista számára az Isten és a világ, benne az Isten és az emberiség közötti kapcsolat sokkal inkább részt vesz., A teizmust azonban a panteizmussal is össze kell kapcsolni, a doktrínával, amely egy nagyon immanens Istent azonosít magával a világegyetemmel. A Panteizmussal ellentétben a teizmus úgy véli, hogy a fizikai világ alapvetően különbözik a Teremtőjétől, a végső lénytől, az emberi élet pedig semmiképpen sem az Isten életének iterációja. A teizmust nem szabad összekeverni a monizmussal, a vallási vagy filozófiai elvvel, amely mindent az univerzumban valamilyen végső elv vagy lény részének vagy megnyilvánulásának tekint.,

Isten, aki megtapasztalható

egy gyakran idézett nehézség a teizmussal, magában foglalja azt a kérdést, hogy egy lény, amelynek lényege transzcendens, valaha is megtapasztalható és “ismert.”A kritikusok rámutatnak arra, hogy ha Isten az emberi felfogáson túl létezik, akkor minden emberi kijelentés Isten természetéről nagyon gyanús. A klasszikus teisták válaszolnak erre a vádra, megtagadva minden állítást, hogy megértsék azt a rejtélyt, amely Isten az igazi lényege. Inkább egyszerűen elismerik, hogy az Isten létezése elkerülhetetlen, tekintettel az élő világban minden más véges, függő természetére., Ezt az érvelési vonalat megtámadták, mert a mindennapi életben a legtöbb dolog létezését az adott tárgy vagy esemény tulajdonságainak érzékszervi leírásával mérik. A theists, azonban Isten a kivétel a szabály alól: intuíció, mint az, hogy az Isten is azt állította elkövetése nélkül, hogy a természet túl a tökéletesség, vagy végtelen természet általában tulajdonított Neki.

továbbá a theisták általában úgy vélik, hogy ez az Isten valamilyen formában találkozhat vagy találkozhat az emberekkel., Az olyan tulajdonságok, mint a “szeretet” vagy a “jóság”, megerősíthetők Istentől olyan módon, amely tükrözi a teremtésében való részvételét. A legtöbb teista rendszert további valamiféle tanítás egészíti ki az isteni kinyilatkoztatással kapcsolatban, ahol Istent úgy írják le, mint az emberiséggel való kommunikáció kezdeményezését. Mély hit kerül fel a gondolat, hogy Isten valahogy közölt a próféták a múltban ahhoz, hogy írni, illetve erről a szentírás, történelmi, vallási élmények gyakran adott elsőbbsége a teista rendszerek., A vallási tapasztalatok a mindennapi eseményeken belül is finomabban fordulhatnak elő, amelyek úgy értelmezhetők, hogy bizonyos “igazságokat” tanítanak, amelyek összhangban vannak Isten hatáskörével.

Isten erkölcsileg tökéletes

a teista Istent gyakran úgy írják le, mint az erkölcsi tökéletesség végső megtestesítőjét vagy megtestesítőjét. Egyszerűen fogalmazva: Isten tökéletes és örökké jó. Például a zoroasztriánus hagyományban az Ahura Mazda képviseli a világ minden jó erejét, amely közvetlenül ellentmond Angra Mainyu-nak, a szellemnek, amely minden gonoszért felelős., Ezt az elképzelést az ábrahámi hagyományban fogadták el, ahol az Atya Isten, vagy Allah, aki minden jóságot képvisel, közvetlen ellenpontba kerül Sátánnak vagy Lucifernek, a bukott angyalnak, aki létezik a pokolban, és képviseli a gonoszokat. A jó és a gonosz együttélése nehéz filozófiai dilemmát idéz elő, amely a teológiai teológiában fennmaradt: ha Isten csak jó, akkor hogyan létezhet a gonosz teremtményében? Az olyan entitások létezése, mint Sátán, döntő jelentőségű volt egy ilyen probléma hatásainak enyhítésében., Függetlenül attól, hogy az emberi erkölcsi tökéletességet gyakran az emberek és az isteniség közötti legfontosabb kapcsolatnak tekintik, gyakran az isteni részvétel mérésére szolgáló eszközöket képviselik a világban. Így azok az emberek, akik a legjobban művelt erkölcsből származnak, mint például a próféták és a szentek, fontos szerepet töltenek be az isteni üzenet megtestesítőjeként.

Isten az emberi képben és megtestesülésben

a theizmus másik általános motívuma az, hogy Isten valamilyen módon olyan, mint az általa létrehozott emberi lények., Még az a döntés is, hogy a férfi névmással Istenre utal, tükrözi ezt a teista vallások közötti hajlamot, hogy antropomorf módon értelmezze Istent. Általában Isten a teizmusban úgy fogalmazódik meg, mint egy emberi forma, általában egy emberé, mint a judaizmus és a kereszténység esetében, ahol a teremtés történetében a genezisben szerepel, hogy “Isten saját képére teremtette az embert” (1.27, KJV), bár ezt a verset sokféleképpen értelmezték. Ezenkívül ezt az Istent általában úgy írják le, hogy különféle emberi érzelmeket fejez ki., Például a héber hagyományban Isten gyakran haragra gerjed az Isrealitákkal, amiért visszaéltek az ő parancsolataival, míg máskor melegséget és együttérzést sugároz a népe iránt. A teizmus gyakori kritikája az az érv, hogy az emberek a végtelen Istenről alkotott nézetüket saját földi formájukra korlátozták. Ezt a fajta Istent olyan etnológusok állítják, mint E. B., Tylor és James Frazer csupán az utolsó előtti kiterjesztése az úgynevezett” primitív ” emberi hiedelmeknek, mint például az animizmusnak, amelyek a lelkeket és a személyiségeket természetes tárgyakra és jelenségekre vetítik.

az immanencia, az erkölcsi tökéletesség és az antropomorfizmus fontossága miatt, mint az Isten teista felfogásának sarokköve, Isten kézzelfogható belépése a fizikai világba néha kulcsfontosságú vonássá válik a teista hitrendszerek számára., A kereszténység és a hinduizmus Vaisnavita iskolája esetében ezt az elképzelést az inkarnáció tanítása bizonyítja: hogy Isten közvetlenül az élő világban tisztított, emberi vagy állati formában nyilvánulhat meg. A keresztények számára ez a megtestesülés Jézus, Isten Fia; a Vaishnaviták számára leggyakrabban Krishna, Vishnu avatárja. Ezek az istenek emberként vesznek részt az emberi világban, azzal az Általános céllal, hogy támogassák az emberiséget, és bizonyítsák minden ember iránti szeretetüket.,

példák a klasszikus Teizmusra

Zoroastrianizmus

a teizmus korai példája megtalálható a Zoroastrianizmusban, az ősi perzsák vallásában, amely ma is létezik. A legfelsőbb istenség, Ahura Mazda, az emberi történelem egyik első istenségét képviseli, amelyet eredendően jónak és mindenre kiterjedőnek neveznek. Ahura Mazda transzcendens tulajdonságai ellenére hat angyal, vagy Amesha Spentas útján képes megvalósítani akaratát. Ezek a lények nélkülözhetetlen erkölcsi elveket is képviselnek., Mivel az Ahura Mazda csak jó dolgokat képes létrehozni, azt mondják, hogy a gonosz egy kisebb szellem, Angra Manyu útján jön létre. Angra Manyu, meg kell jegyezni, valójában az Ahura Mazda utódai, valamint a Spenta Manyu, a gonoszért felelős szellem. Ez a fajta családi vonal jelzi az antropomorfizmust, amellyel Ahura Mazdát néha leírták.

ókori görög

a teizmus mintáját filozófiai értelemben Platón határozta meg. Platón elsősorban mitikus értelemben beszélt Istenről, hangsúlyozva jóságát, valamint gondoskodó természetét olyan művekben, mint Timaeus., Későbbi munkáiban, leginkább a törvények tizedik könyvében, a körkörös mozgás analógiáját (különösen egy mozdulatlan rögzített központ fogalmát és egy állandó mozgásban lévő perifériás tárgyat) használja, hogy azzal érveljen, hogy az entitások fluxusban lehetnek, miközben egyidejűleg állandóak maradnak. Ez a rendszer analógként szolgált Isten cselekvéséhez; egy lény, aki kölcsönhatásba léphet az emberi világgal anélkül, hogy megváltoztatná magát., Ez a változatlan Isten Platón szerint a világot a formák mintájára, bármely adott tárgy tökéletes iterációira, mindenekelőtt a “jó” fogalmára tervezte, amely túl van a gondolaton, ezért transzcendens. Ez a transzcendencia, összhangban a Platón korábbi munkájában leírt személyre szabott, mitikus istenségekkel, értelmezhető teisztikusnak. A rendkívül tökéletes transzcedencia kombinációja, valamint Isten azon képessége, hogy megváltoztassa az élő világot, megalapozta a későbbi teista gondolatot.,

hinduizmus

míg a Védák, a legkorábbi Hindu szentírások nagyrészt henoteisztikusak, az egyik legfelsőbb entitás vagy én fogalma kiemelkedőbb lesz az Upanishadokban, a Védák csúcspontja. Ez a Legfelsőbb Én, az úgynevezett Brahman, minden dolog alapja, ezért immanens a világegyetemben. Ugyanakkor a nemlét lényegét is leírják, így megtartva a hatástalanság érzetét., A teizmus nyugati formáitól eltérően az indiai filozófia egyes iskoláiban kevés az elismerés, hogy Brahman személyes módon vesz részt a fizikai világban. Hasonlóképpen, a különbség a magasabb lény és az emberi lény között nem történik meg. Éppen ellenkezőleg, Brahmanról azt mondják, hogy ugyanaz, mint Atman (az emberi lélek), ezért az ember és Isten szokásos teista dualizmusa kizárt.

azonban a monizmus és a teizmus együtt létezik a Hindu hagyományban., A Bhagavadgitában, egy széles körben olvasott Hindu vallási Szentírásban Isten Krishna formájában jelent meg a földön a dharma (rend) helyreállítása céljából Arjuna (az emberiség képviselete) oktatásával. Ez az elbeszélés jelzi az Istenség immanens, emberi aspektusának első jelentős szentírási jelölését, ezáltal mozgásba hozva a teista hinduizmus fejlődését. A Bhagavagita különösen fontos volt a hindu bhakti mozgalom lendületének megteremtésében. Ez a hagyomány, hogy egy adott Isten iránti szeretetteljes odaadás, amely a középkori Indiában alakult ki, az indiai teista hagyományt terjesztette., Most, a személyes istenek imádata volt az elsődleges eszköz a Brahmannal való kapcsolathoz, mivel ez a fajta imádat lehetővé tette az Istennel való személyes, szerető kapcsolatot. A végeredmény olyan gondolkodók szerint, mint Ramanuja (1017-1137), a képzett nem dualizmus alapítója, Caitanya (1486-1534), a Gaudiya Vaishnavizmus alapítója, az emberi lélek házassága Istennel. Ez olyan hagyományok kialakulásához vezetett, mint a vaisnavizmus és a Szaivizmus, amelyek révén az Isten antropomorf elképzeléseit széles körben elfogadták a mainstream hinduizmusban., (A vaisnaviták vishnut imádják, az Istent, amelyet hagyományosan a világegyetem üzemeltetőjének tekintenek, vagy avatárjait, például Krsnát, mint legfőbb istenségüket, míg a Saiviták viszont Siva-t imádják.) Az isteneknek szentelt imák és rituálék a mindennapi emberi életben tett tartós pozitív cselekedeteikért folyamodnak. Ezek a hagyományok továbbra is fenntartják népszerűségüket a kortárs hinduizmusban. Ezért a Hindu hitet gyakran a monizmus és a teizmus egyidejű gyakorlásának tekintik.,

judaizmus

az a gondolat, hogy a világot egy Legfelsőbb Lény hozta létre, és ezt követően fenntartja, talán nem is annyira megrendítően jelenik meg, mint a Pentateuchban. Az abban kialakult zsidó hagyományban Isten nincs határozott alakja vagy formája, és az egyetlen Isten az egész világ számára. Ez azonban nem teszi Istent személytelen természetnek. A héber Biblia Istene inkább az emberi érzelmek, például a szeretet, a gondoskodás, a féltékenység, sőt a harag széles skáláját mutatja., Miközben megőrzi a transzcendens tulajdonságokat, mint például a mindent átfogó és mindenható természet, Isten a zsidó hagyományban is részt vesz a világban, elsődleges szerepet vállalva történelmének alakításában. Ezenkívül ezt az Istent az emberiség is kezelheti, bár az emberek, amint az a teista gondolkodásban jellemző, nem képesek érzékelni őt teljességében. A híres történet Exodus 3, Isten feltárja magát, hogy Mózes egy égő bokor petitioning neki, hogy rally az izraeliták. Amikor Mózes megkérdezi Istent, hogy ki kell mondania, elküldte őt, Isten homályosan válaszol: “Én vagyok az, aki vagyok” (3.,14), talán arra a tényre utal, hogy lénye túlságosan transzcendens ahhoz, hogy az emberiség valaha is megértse. Míg Mózes látni akarta Istent annak érdekében, hogy egyértelmű bizonyítékot szerezzen létezésére, ehelyett tájékoztatták róla, hogy pontosan ez az, amit nem tudott. Annak ellenére, hogy Isten megfoghatatlan volt, a héber Bibliában nyilvánvaló, hogy még mindig képes volt kommunikálni az emberekkel; így a zsidó Isten megtapasztalható volt., Ez az Isten is a zsidó nép egyetlen erkölcsi rubrikáját képviselte, mivel cselekedetei nemcsak Izrael jogos sorsát, hanem az egész emberi faj sorsát is megjövendölték.

kereszténység

Az Isten keresztény felfogása nagyon hasonlít a zsidó hagyományhoz, amelyből a hagyomány született. Istent úgy írják le, mint aki a mennyben lakik, és viseli a transzcendencia mindenre kiterjedő vonásait, miközben képes kölcsönhatásba lépni az emberi történelemben., A keresztények azonban egy lépéssel tovább veszik azt az elképzelést, hogy Isten kölcsönhatásba lép az emberiséggel az inkarnáció doktrínájának tanításával. Jézus Krisztus, úgy vélik, a Messiás prófétált a héber Biblia, a megtestesült Isten, aki eljött a földre, hogy segítse az emberiséget. Krisztus érkezése és az azt követő keresztre feszítés a rómaiak kezében azt mondják, hogy szimbolizálja Isten féktelen szeretetét az egész emberiség iránt, valamint hajlandóságát állni mellettük, amikor az élet próbáin haladnak keresztül., Egy másik pont, amelyben a kereszténység eltér a zsidó gyökereitől, a Szentháromság fogalmában van, az a tanítás, amely szerint Isten egységét három személy képviseli: az Atya, a fiú és a Szentlélek. Míg az Atya úgy tűnik, leginkább egybevágó a transzcendens, monarchikus szempontból Isten, és a fiú képviseli Jézust, mint Isten a földi testben, a Szentlélek fenntartja azt az elképzelést, hogy van egy része Isten, amely továbbra is kölcsönhatásba a világon., A Szentlélek a Keresztények számára az energia, amelyen keresztül isten nyilvánul meg Magát belül, embereket, eseményeket, hajtotta őket, hogy a jó cselekedetek. Így a Háromság tovább fejleszti a kereszténység teista törzsét, mivel Isten személyes és transzcendens marad, miközben továbbra is képes befolyásolni a földi eseményeket.

számos keresztény filozófus és teológus további érveket vázolt fel a teizmus mellett, amelyek jelentős hatással voltak a kereszténységre. St. Anselm (1034?,-1109), Canterbury érseke az 1093-1109 között, érvelést nyújtott Isten létezésére, amelyet általában ontológiai érvnek neveznek. Azt állította, hogy az emberi értelem képes felfogni egy olyan entitást, amely a világegyetem legnagyobb ereje, és azáltal, hogy egyszerűen megtartja ezt az elképzelést Istenről, mint a világegyetem legnagyobb erejéről, “bizonyítja” Isten létezését. Innen Anselm azt az érvet terjesztette elő, hogy az ő önálló létező lénye tökéletes: mindenható, megváltoztathatatlan és végtelenül jó; az elme tudatossága az ilyen tökéletességről ésszerű “bizonyítékot” nyújt Isten számára az emberi tapasztalás alapján.

St., Thomas Aquinas, a tizenharmadik század híres keresztény teológusa öt érvet terjesztett elő Isten létezésének bizonyítására. Ezek közül az egyik legfontosabb, az úgynevezett kozmológiai érv azt állította, hogy minden mozgalomnak eredeti lendülettel kell rendelkeznie; ezért léteznie kell egy “mozdulatlan mozgatónak”, aki az összes többi mozgás kezdeti alapját adta. Mindennek megvan az oka, és Aquinas számára ez az első ok Isten volt., Bár ez a magyarázat logikusan arra a kérdésre vezet, hogy ki teremtette Istent, Aquinas úgy vélte, hogy az első ok meghaladja az ok-okozati sorrendet, és mint ilyen, nem tartozik hozzá. Ez beszélt Isten állítólag végtelen természetével. Aquinas olyan érveket is összeállított Isten létezésére, mint például a teleológiai érv vagy a “tervezés érvelése.”Ez az érv azt állítja, hogy a világot jellemző belső rend és cél azt jelenti, hogy van valamilyen kozmikus tervező, aki ilyen rendezett módon teremtette meg az univerzumot. Ezt az elképzelést később kiterjesztette a brit filozófusok Frederick R., Tennant és Richard Swinburne, akik azt állították, hogy Isten létezése nemcsak a természet rendezett természetén keresztül azonosítható, hanem az emberi kognitív vállalkozás azon képességén keresztül is, hogy megértse az univerzum működését. Az emberi esztétikai vallási és erkölcsi adottságokat Tennant és Swineburne is egy magasabb rendű lény létezésének további bizonyítékaként vette fel.

néhány modern keresztény teológus megpróbálta összeegyeztetni a gonosz gondolatát az Istennek tulajdonított eredendő jóval., Ez bizonyos körökben a véges Isten fogalmának kialakulásához vezetett. Vagyis Isten a világegyetem uralkodójaként létezik, és a jóságban korlátlan, míg a hatalomban korlátozott. A gonosz tehát létezhet Istentől elkülönülő hatalomként, és most azt állíthatjuk, hogy Isten nem szándékozik létezni, valamint a szenvedést és viszályt, amit teremt. Ezeket a gonosz erőket még nem győzte le Isten. Bár ezt nem lehet hagyományos teizmusnak nevezni, a véges Isten fogalma még mindig elismeri a jóindulatú és egységes teremtő létezését., Ezt a perspektívát a huszadik század elején William James pszichológus és filozófus (1842-1910) és követői terjesztették először, mielőtt újra megjelentek olyan folyamatfilozófusok írásaiban, mint Alfred North Whitehead (1861-1947). Mint olyan, Whitehead későbbi folyamat teológiája elfogadta azt az elképzelést, hogy Isten a folyamatban van, hogy teljes mértékben azonosuljon a teremtésével.

Islam

Az iszlám Abrahamikus elődeinek nyomában követte, hangsúlyozva egy személyre szabott Allah nevű Istent., Ez az Isten ugyanaz az Isten, akiről Mózes és Jézus beszélt. Annak ellenére, hogy egy általánosan elfogadott hangulat az iszlámban, hogy Allah meghaladja alakja és formája, több részeket a Korán leírni Allah antropomorf nyelv, azt állítva, hogy ő is látni és hallani, többek között képességeit. ezenkívül az úgynevezett “Allah 99 neve” határozottan antropomorf tulajdonságokat tükröz. Intenzív vita az Iszlám teológiai ösztöndíjban az ilyen szakaszokról arra a következtetésre jutott, hogy ha Isten látja és hallja, azonban, ezt olyan módon teszi, amely messze felülmúlja az összehasonlítható emberi érzéseket., A többi ábrahámi hithez hasonlóan Istent is egynek, oszthatatlannak tekintik, és mindenben benne van, de teljesen elkülönül az emberiségtől is. Allahot általában vitathatatlanul transzcendensnek írják le. Immanenciája tükröződik az emberiség kinyilatkoztatásainak olyan prófétákon keresztül, mint Ádám, Noé, Ábrahám, Mózes és Jézus, és ami a legfontosabb Mohammed, aki feljegyezte a Koránt, az iszlám szent könyvét. A kereszténységgel ellentétben az Iszlám elutasítja az inkarnáció fogalmát, és ehelyett a Koránt látja Allah bölcsességének közvetlen kinyilatkoztatásaként.,

Szikhizmus

Szikhizmus alakult ki a Pandzsáb régió India az 1500-as években vált kiemelkedő teista mozgalom India vallási táj. A szikhek az Isten személyes emlékét (Nam Japna) tekintik a szellemi növekedés központi tényezőjének. Istent úgy írják le, mint egy (Ek Onkar), amelynek lényege az igazság (Sat Namm). Istent a világegyetem Teremtőjének tekintik, egyedülálló, Legfelsőbb, tökéletesen erkölcsi és a változatlan igazság képviselője. Ugyanakkor személyes értelemben is le van írva., Például Granth Sahib Guru nyitó verse “Kreatív személyiségnek” nevezi őt.”A szikh hagyomány azt is leírja, hogy Isten napról napra megőrzi a fizikai világot anélkül, hogy a transzcendencia jellege rovására lenne. Ellentétben néhány más teista hagyományokkal, a szikhek elutasítják azt az elképzelést, hogy Isten avatarokat vagy emberi inkarnációkat hozhat létre, egy olyan ötlet, amelyet valószínűleg az iszlámmal való szoros kapcsolata befolyásol.

Bahá ‘í hit

a Bahá’ í hit egyetlen Isten létezését hirdeti, aki mindent teremtett az univerzumban., Ezt az Istent személyes értelemben is leírják, céltudatos akarattal és olyan elmével rendelkezik, amely nagyon tudatában van a teremtésének, és részt vesz a teremtésében. Ezen elképzelések ellenére Bahá ‘ is azt állítja, hogy végül Isten túl nagy ahhoz, hogy az emberek teljes mértékben megismerjék vagy megértsék. Isten ismerete inkább azokra a tulajdonságokra és tulajdonságokra korlátozódik, amelyek érzékelhetőek az emberi érzésre., Míg a közvetlen tudás a lényeg, hogy Isten azonban nem elérhető, bahá ‘ í hiszi, hogy a tudás az attribútumok Isten feltárta, hogy az emberiség keresztül a hírvivők, mint Krisna, Jézus, Mohamed, Ábrahám, Mózes, Buddha, valamint Zoroaster, többek között, egy folyamat progresszív kinyilatkoztatás. Bahá ‘ik úgy vélik, hogy a napi ima, meditáció és tanulmány a kinyilatkoztatott tanításait ezen gondolkodók, valamint a Bahá ‘í alapító Bahá’ u ‘ lláh, akkor közelebb Istenhez.

Egyéb példák

a teizmus bizonyos nyomai más vallásokban is megtalálhatók., A buddhizmus, bár Theravada fajtájában általában nem teisztikusnak minősül, a későbbi Mahayana iskolákban, például a Pure Land és a Jodo Shinshu teista ágai vannak. A mahájána buddhizmus bodhiszattvák és különböző Buddhák imádása a teista tisztelet egyik formájának tekinthető. Ez a tendencia nyilvánvaló volt a buddhizmus népszerű formáiban, amelyek a bodhiszattvák mitológiájára összpontosítanak. Hasonlóképpen, a jainizmus nem teista, de történelmének olyan nagy alakjai, mint Mahavira, istenekként működtek a népszerű hagyományban.,

a teizmus variációi

a teizmus olyan hiedelmek széles skáláját tartalmazza, amelyek egy vagy több istenség létezését állítják. Az istenségek létezésére vonatkozó nézeteket általában ezekre a kategóriákra osztják:

  • politeizmus: az a meggyőződés, hogy egynél több istenség létezik. Számos kifejezést meg kell különböztetni itt: első, a politeizmus megfelelő az a meggyőződés, hogy létezik egy különálló istenségek panteonja, amelyek mindegyikét imádni kell. A politeizmuson belül kemény és puha fajták vannak., A kemény politeizmus a különböző isteneket különálló és különálló lényeknek tekinti, míg a lágy politeizmus az összes Istent úgy tekinti, hogy egy nagyobb egészbe olvad.
  • az animizmus arra a hitre utal, hogy minden dologban hatalmas mennyiségű istenség és szellem van, amelyeket szükség esetén el kell helyezni és imádni kell.
  • Henoteizmus: az a meggyőződés, hogy egynél több istenség létezik, de az egyik legfelsőbb. Ehhez az ötlethez szorosan kapcsolódik a Kathenoteizmus, az a meggyőződés, hogy egynél több istenség van, de csak egy istenséget kell imádni egy adott időpontban. Tehát minden isten a Legfelsőbb., A monolatria ezzel szemben arra a hitre utal, hogy egynél több istenség is lehet, de csak egyet kell imádni.
  • monoteizmus: az a meggyőződés, hogy csak egyetlen istenség létezik. Két típusú monoteizmus tovább lehet tisztázott: 1) Inclusive monoteizmus, az a hit, hogy csak egy istenség, hogy a másik azt állította, istenségek különböző nevek egy 2) a Kizárólagos monoteizmus, amely arra utal, hogy az a hit, hogy csak egy istenség, hogy a másik azt állította, istenségek vagy hamis, elkülönül, vagy a termék találmány, gonosz, vagy emberi hiba., Az okosság Hindu felekezete az inkluzív monoteizmus példájaként szolgál. A legtöbb ábrahámi vallás az exkluzív monoteizmus példájaként szolgál.
  • panteizmus: az a meggyőződés, hogy az univerzum teljes egészében egy mindenre kiterjedő, immanens istenségben van.
  • Panenteizmus: az a meggyőződés, hogy az univerzum teljes egészében egy olyan istenségben van, amely nagyobb, mint az univerzum, mind immanens, mind transzcendens.,

a teizmus fogalma számos olyan kifejezésben is részt vesz, amelyek Isten létezésének hitetlenségére vagy kétségeire utalnak:

  • Nonteizmus: bármely istenségben egyértelműen azonosított hit hiánya. A nem-teista vallások közé tartozik a Taoizmus és a Zen buddhizmus.
  • Antiteizmus: a teizmus közvetlen ellenzéke, vagy pedig az a nézet, hogy a teizmus pusztító.
  • az ateizmus arra a hitre utal, hogy nincs istenség. Ez magában foglalja mind az erős ateizmust, mind azt a hitet, hogy nincs istenség, valamint a gyenge ateizmust, az istenségek létezésében való hit hiányát.,
  • agnoszticizmus: az a meggyőződés, hogy Isten vagy istenek létezése ismeretlen és / vagy eredendően ismeretlen. Ez magában foglalja az erős agnoszticizmust, azt a nézetet, hogy az istenségek létezésének kérdése eredendően ismeretlen vagy értelmetlen, gyenge agnoszticizmus, amely kimondja, hogy az istenségek létezésének kérdése jelenleg ismeretlen, de nem eredendően ismeretlen.

meg kell jegyezni, hogy ezek a teista hitrendszerek típusainak címkéi gyakran nem olyan merevek, mint ez az osztályozási rendszer., A klasszikus kereszténység például elfogadja az olyan “kisebb” istenségek létezését, mint az angyalok és démonok, így egyesek azt állítják, hogy a hitrendszer megfelelően a henoteista politeizmus egyik formája. A legtöbb keresztény, azonban, ellenállna annak, hogy politeistáknak bélyegezzék. Végül meg kell jegyezni, hogy különbséget lehet tenni az istenségek létezésében való hit és azok jellemzőivel kapcsolatos hiedelmek, vagy az istenségbe vetett hit, mint summum bonum: lásd az euteizmust és a dysteizmust.,Egzisztencializmus · Hegelianism · Hermeneutika · Humanizmus · Idealizmus · Kantianism · Logikai Pozitivizmus · Marxizmus · Materializmus · Monism · Neoplatonism · Új Filozófusok · Nihilizmus · a Hétköznapi Nyelv · Fenomenológia · Platonism · Pozitivizmus · Posztmodern · Poststructuralism · Pragmatizmus · Presocratic · Racionalizmus · Realizmus · Relativizmus · Scholasticism · Szkepticizmus · Higgadtság · Structuralism · Utilitarianism · Erény Etikai

Kredit

Új Világ Enciklopédia írók, szerkesztők átírta, majd elvégezte a Wikipedia, hogy ellopták megfelelően Új Világ Enciklopédia szabványok., Ez a cikk megfelel a Creative Commons CC-by-sa 3.0 licenc (CC-by-sa) feltételeinek, amelyeket megfelelő hozzárendeléssel lehet használni és terjeszteni. A hitel a jelen licenc feltételei szerint esedékes, amely hivatkozhat mind a New World Encyclopedia közreműködőire, mind a Wikimedia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködőire. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható idézési formátumok listájához.,A wikipedians korábbi hozzászólásainak története itt érhető el a kutatók számára:

  • Theism history

a cikk története, mivel a New World Encyclopedia-ba importálták:

  • a “Theism” története

megjegyzés: bizonyos korlátozások vonatkozhatnak az egyes képek használatára, amelyek külön engedélyezettek.

Vélemény, hozzászólás?

Az email címet nem tesszük közzé. A kötelező mezőket * karakterrel jelöltük