Teismo (Italiano)

Il termine teismo (dal greco theos, o “dio”) si riferisce comunemente alla credenza in Dio, la visione che tutte le cose finite dipendono in qualche modo da una realtà suprema, auto-esistente, di cui si parla tipicamente come avente identità personale. Dio è generalmente inteso per avere caratteristiche che gli esseri umani sono anche in grado di sviluppare. Alcuni studiosi marca questo aspetto del teismo antropomorfismo, ma il termine è altamente problematico in quanto risulta dalla visualizzazione di aspetti e qualità provenienti da Dio come proiettata su Dio da noi., Secondo il teismo classico, Dio è descritto come avente qualità come bontà, amore e altri attributi personali che troviamo sono anche inerenti agli esseri umani, e che abbiamo anche il potenziale per sviluppare attraverso il nostro sforzo e la responsabilità. Il teismo può anche riferirsi a un’ampia varietà di sistemi di credenze religiose o filosofiche che affermano l’esistenza di una o più divinità personali.

Teismo classico

Il teismo classico può essere identificato da una serie di caratteristiche: in primo luogo, coinvolge un dio che è attivo all’interno del mondo umano piuttosto che distaccato da esso., In secondo luogo, il teismo pone un valore immenso sull’esperienza di Dio, sia attraverso il simbolismo, la letteratura o il misticismo. In terzo luogo, questo dio è solitamente descritto come il paradigma ideale della perfezione morale. Infine, il dio teista è concepito in termini altamente personalistici e spesso arriva alla fruizione mondana sotto forma di incarnazione umana.

Dio come Immanente

Il teismo classico è spesso in contrasto con le opinioni del Deismo., Mentre il deismo in genere afferma che una divinità ha creato la natura, ma non interagisce con essa, il teismo di solito sostiene che Dio non solo ha creato il mondo, ma è anche presente al suo interno. Mentre il deismo enfatizza la trascendenza della divinità sull’umanità, il teismo classico sottolinea la natura immanente di Dio. Per il deista, Dio esiste come un mistero a parte il mondo di tutti i giorni, mentre per il teista, il rapporto tra Dio e il mondo, e in esso Dio e l’umanità, è molto più coinvolto., Tuttavia, il teismo dovrebbe anche essere giustapposto al panteismo, la dottrina che identifica un dio altamente immanente con l’universo stesso. In contrasto con il Panteismo, il teismo considera il mondo fisico essenzialmente diverso dal suo Creatore, l’essere ultimo, e la vita umana non è in alcun modo un’iterazione della vita di Dio. Il teismo non deve essere confuso con il monismo, il principio religioso o filosofico che considera tutto nell’universo come parte o manifestazione di qualche principio o essere ultimo.,

Dio che può essere sperimentato

Una difficoltà spesso citata con il teismo coinvolge la questione di come un essere la cui essenza è trascendente possa mai essere detto di essere vissuto e “conosciuto.”I critici sottolineano che se Dio esiste al di là della comprensione umana, qualsiasi affermazione umana sulla natura di Dio è altamente sospetta. I teisti classici rispondono a questa accusa negando qualsiasi pretesa di comprendere il mistero che è Dio nella Sua vera essenza. Piuttosto, semplicemente ammettono che l’esistenza di un Dio è inevitabile data la natura finita e contingente di tutto il resto all’interno del mondo vivente., Questa linea di ragionamento è stata messa in discussione perché l’esistenza della maggior parte delle cose nella vita quotidiana è misurata attraverso la descrizione sensoriale delle qualità dell’oggetto o dell’evento dato. Per teisti, tuttavia, Dio è l’eccezione a questa regola: intuizione per quanto riguarda l’essere di Dio può essere rivendicato senza impegnarsi a nulla circa la sua natura al di là della perfezione o infinita natura tipicamente attribuito a Lui.

Inoltre, i teisti in genere credono che questo dio possa essere incontrato o incontrato dagli esseri umani in qualche forma., Attributi come “amore” o “bontà” possono essere affermati di Dio in modi che riflettono il suo coinvolgimento nella sua creazione. La maggior parte dei sistemi teisti sono ulteriormente integrati da una sorta di dottrina riguardante la rivelazione divina in cui Dio è descritto come prendere l’iniziativa nel comunicare con l’umanità. La fede profonda è posta sull’idea che Dio in qualche modo comunicasse con i profeti in passato per scrivere e compilare le Scritture, e alle esperienze religiose storiche viene spesso dato il primato nei sistemi teistici., L’esperienza religiosa può anche verificarsi più sottilmente all’interno di eventi quotidiani che possono essere interpretati come insegnamento di alcune “verità” congruenti con la competenza di Dio.

Dio moralmente perfetto

Il Dio teista è spesso descritto come rappresentante o incarnazione del massimo della perfezione morale. In poche parole, Dio è perfetto ed eternamente buono. Ad esempio, nella tradizione zoroastriana, Ahura Mazda rappresenta tutti i poteri del bene nel mondo, esistenti in contrapposizione diretta ad Angra Mainyu, lo spirito responsabile di tutte le cose malvagie., Questa idea è stata adottata all’interno della tradizione abramitica, dove Dio Padre, o Allah, che rappresenta tutta la bontà, è posto in contrappunto diretto a Satana o Lucifero, l’angelo caduto che esiste nell’inferno e rappresenta i malvagi. La coesistenza del bene e del male crea un difficile dilemma filosofico che è persistito nella teologia teista: se Dio è solo buono, allora come può esistere il male all’interno della Sua creazione? L’esistenza di entità come Satana è stata cruciale nel mitigare gli effetti di un tale problema., Indipendentemente da ciò, la perfezione morale umana è spesso considerata il collegamento più importante tra gli esseri umani e la divinità, spesso rappresentando il mezzo con cui misurare il coinvolgimento divino nel mondo. Così, quegli esseri umani della moralità più altamente coltivata, come profeti e santi, svolgono una funzione importante come trasmettitori incarnati del messaggio divino.

Dio in immagine umana e incarnazione

Un altro motivo generale nel teismo è che Dio è Se stesso in qualche modo come gli esseri umani che ha creato., Anche la scelta di riferirsi a Dio con il pronome maschile riflette questa propensione tra le religioni teiste a interpretare Dio in termini antropomorfi. Tipicamente, Dio nel teismo è concettualizzato come avente una forma umana, di solito quella di un uomo, come nel caso del giudaismo e del cristianesimo, dove è messo avanti nella storia della creazione in Genesi che “Dio ha creato l’uomo a sua immagine” (1.27, KJV), anche se questo versetto è stato interpretato in molti modi. Inoltre, questo Dio è comunemente descritto come espressione di varie emozioni umane., Per esempio, nella tradizione ebraica, Dio è spesso travolto in collera con gli Isrealiti per le loro appropriazioni indebite dei Suoi comandamenti, mentre altre volte trasuda un senso di calore e compassione per il suo popolo. Una critica comune del teismo è l’argomento che gli esseri umani hanno limitato la loro visione del Dio infinito per le proprie forme terrene. Questo tipo di Dio, è sostenuto da etnologi come E. B., Tylor e James Frazer, è solo la penultima estensione delle cosiddette credenze umane “primitive” come l’animismo, che proiettano anime e personalità su oggetti e fenomeni naturali.

A causa dell’importanza dell’immanenza, della perfezione morale e dell’antropomorfismo come tratti cardine nella concezione teista di Dio, l’ingresso tangibile di Dio nel mondo fisico diventa talvolta una caratteristica chiave per i sistemi di credenze teiste., Nel caso del cristianesimo e della scuola vaishnavita dell’induismo, questa idea è dimostrata nella dottrina dell’incarnazione: che Dio può manifestarsi direttamente nel mondo vivente in una forma purificata, umana o animale. Per i cristiani, questa incarnazione è Gesù, il figlio di Dio; per Vaishnaviti, è più comunemente Krishna, un avatar di Vishnu. Questi dei partecipano al mondo umano come esseri umani per lo scopo generale di aiutare l’umanità e dimostrare il loro amore a tutte le persone.,

Esempi di teismo classico

Zoroastrismo

Un primo esempio di teismo può essere trovato nello Zoroastrismo, la religione degli antichi persiani che esiste ancora oggi. La divinità suprema, Ahura Mazda, rappresenta una delle prime divinità nella storia umana ad essere descritta come intrinsecamente buona e onnicomprensiva. Nonostante le proprietà trascendenti di Ahura Mazda, è in grado di mettere in atto la sua volontà per mezzo di sei angeli, o Amesha Spentas. Questi esseri rappresentano anche principi morali indispensabili., Poiché Ahura Mazda è in grado di creare solo cose buone, si dice che il male venga all’esistenza per mezzo di uno spirito minore, Angra Manyu. Angra Manyu, va notato, è in realtà la progenie di Ahura Mazda, insieme a Spenta Manyu, lo spirito responsabile del male. Questo tipo di lignaggio familiare segna l’antropomorfismo con cui Ahura Mazda è stato talvolta descritto.

Greco antico

Il modello per il teismo fu delineato, in senso filosofico, da Platone. Platone parlava di Dio principalmente in termini mitici, sottolineando la sua bontà e la sua natura premurosa in opere come Timeo., Tuttavia, nelle sue opere successive, in particolare il decimo libro delle Leggi, usa l’analogia del movimento circolare (in particolare la nozione di un centro fisso che è immobile e di un oggetto periferico che è in costante movimento) per sostenere che le entità possono essere in flusso mentre contemporaneamente rimangono costanti. Questo sistema serviva da analogo per l’azione di Dio; un essere che poteva interagire con il mondo umano senza cambiare se stesso., Questo Dio immutabile, secondo Platone, ha progettato il mondo sul modello delle Forme, le iterazioni perfezionate di un dato oggetto, e soprattutto una nozione del “Bene”, che è al di là del pensiero ed è quindi trascendente. Questa trascendenza, in concerto con le divinità mitiche personalizzate descritte nel precedente lavoro di Platone, potrebbe essere interpretata come teistica. La sua combinazione di trascedenza supremamente perfetta con la capacità di Dio di cambiare il mondo vivente, fornì le basi per il pensiero teistico successivo.,

Induismo

Mentre i Veda, le prime scritture indù, sono per la maggior parte henotheistic, la nozione di un’entità suprema o sé diventa più prominente nelle Upanishad, il culmine dei Veda. Questo sé supremo, chiamato Brahman, è la base di tutte le cose ed è quindi immanente all’interno dell’universo. Tuttavia, è anche descritto come l’essenza del non-essere, quindi mantenendo un senso di ineffabilità., A differenza delle forme occidentali del teismo, c’è poco riconoscimento in alcune scuole di filosofia indiana che l’idea che il Brahman sia coinvolto nel mondo fisico in modo personale. Allo stesso modo, la distinzione tra l’essere superiore e l’essere umano non è fatta. Al contrario, si dice che Brahman sia lo stesso di Atman (l’anima umana), quindi il solito dualismo teista tra uomo e Dio è precluso.

Tuttavia, monismo e teismo coesistono nella tradizione indù., Nel Bhagavadgita, una scrittura religiosa indù ampiamente letta, Dio apparve sulla terra sotto forma di Krishna allo scopo di ripristinare il dharma (ordine) educando Arjuna (che rappresenta l’umanità). Questa narrazione segna la prima significativa notazione scritturale dell’immanente aspetto umano della divinità, mettendo così in moto lo sviluppo dell’induismo teistico. Il Bhagavagita è stato particolarmente importante nel creare l’impulso per il movimento indù bhakti. Questa tradizione di amorevole devozione a un dio particolare, che si sviluppò nell’India medievale, propagò la tradizione teistica in India., Ora, il culto degli dei personali è stato visto come il mezzo principale per il collegamento con il Brahman, poiché questo tipo di culto consentiva una connessione personale e amorevole con Dio. Il risultato finale, secondo pensatori come Ramanuja (1017-1137) il fondatore del non-dualismo qualificato, e Caitanya (1486-1534), fondatore di Gaudiya Vaishnavism, era un matrimonio dell’anima umana con Dio. Ciò ha portato allo sviluppo di tradizioni come il Vaishnavismo e il Saivismo, per cui le concezioni antropomorfe di dio sono state ampiamente accettate nell’induismo tradizionale., (I Vaishnaviti adorano Vishnu, il dio tradizionalmente visto come l’operatore dell’universo, o i suoi avatar come Krishna, come la loro divinità suprema, mentre i Saiviti, d’altra parte, adorano Siva.) Preghiere e rituali dedicati a questi dei petizione per la loro azione positiva sostenuta nella vita umana quotidiana. Queste tradizioni hanno continuato a mantenere la loro popolarità nell’induismo contemporaneo. Per questo motivo, la fede indù è comunemente classificato come praticare monismo e teismo contemporaneamente.,

Giudaismo

L’idea che il mondo è stato creato ed è successivamente sostenuta da un essere supremo è forse non più struggente presentato come è nel Pentateuco. Nella tradizione ebraica sviluppata in esso, Dio è senza una forma o forma definita, ed è l’unico dio per il mondo intero. Tuttavia, questo non rende Dio come avente una natura impersonale. Piuttosto, il Dio della Bibbia ebraica mostra una panoplia di emozioni umane, come amore, cura, gelosia e persino ira., Pur mantenendo proprietà trascendenti come una natura onnicomprensiva e onnipotente, Dio nella tradizione ebraica è anche coinvolto nel mondo, assumendo un ruolo primario nel plasmare la sua storia. Inoltre, questo dio può anche essere affrontato dall’umanità, sebbene gli esseri umani, come è tipico nel pensiero teistico, non abbiano la capacità di percepirlo nella Sua totalità. Nella famosa storia di Esodo 3, Dio si rivela a Mosè attraverso un roveto ardente chiedendogli di radunare gli Israeliti. Quando Mosè chiede a Dio chi dovrebbe dire lo ha mandato avanti, Dio risponde, vagamente, “Io sono quello che sono” (3.,14), forse accennando al fatto che il Suo essere è troppo trascendente per essere mai compreso dall’umanità. Mentre Mosè desiderava vedere Dio per ottenere una prova esplicita della sua esistenza, fu invece informato che questo è esattamente ciò che non poteva avere. Anche se Dio era sfuggente, è evidente in tutta la bibbia ebraica che Egli era ancora in grado di comunicare con gli esseri umani; così, il Dio ebraico potrebbe essere sperimentato., Inoltre, questo Dio rappresentava l’unica rubrica morale per il popolo ebraico, poiché le Sue azioni predicevano non solo il legittimo destino di Israele, ma anche quello dell’intera razza umana.

Cristianesimo

La concezione cristiana di Dio è molto simile a quella della tradizione ebraica da cui la tradizione è stata generata. Dio è descritto come dimora in cielo e porta i tratti onnicomprensivi della trascendenza, pur possedendo la capacità di interagire nella storia umana., Tuttavia, i cristiani prendono la nozione di interazione di Dio con l’umanità un ulteriore passo avanti insegnando la dottrina dell’incarnazione. Gesù Cristo, credono, è il messia profetizzato nella Bibbia ebraica, l’incarnazione di Dio che è venuto sulla terra per aiutare l’umanità. Si dice che l’arrivo di Cristo e la successiva crocifissione per mano dei Romani simboleggiano l’amore incrollabile di Dio per tutta l’umanità, insieme alla sua volontà di stare al loro fianco mentre procedono attraverso le prove della vita., Un altro punto in cui il cristianesimo è venuto a divergere dalle sue radici ebraiche è nella sua concezione della Trinità, la dottrina che sostiene che l’unità di Dio è rappresentato in tre persone: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Mentre il Padre sembra più congruente con gli aspetti trascendenti e monarchici di Dio, e il Figlio rappresenta Gesù come Dio nella carne terrena, lo Spirito Santo mantiene l’idea che c’è una parte di Dio che continua a interagire all’interno del mondo., Lo Spirito Santo è per i cristiani l’energia attraverso la quale Dio si manifesta nelle persone e negli eventi, costringendoli a compiere le sue buone opere. Così, la Trinità sviluppa ulteriormente il ceppo teista del cristianesimo, come Dio rimane personale e trascendente pur essendo in grado di effettuare eventi terreni.

Un certo numero di filosofi e teologi cristiani hanno ulteriormente delineato argomenti per il teismo che hanno avuto un impatto significativo sul cristianesimo. Sant’Anselmo (1034?,-1109), arcivescovo di Canterbury dal 1093-1109, ha fornito un argomento per l’esistenza di dio comunemente noto come l’argomento ontologico. Egli ha sostenuto che l’intelletto umano può concepire un’entità che è il più grande potere nell’universo, e semplicemente tenendo questa idea di Dio come il più grande potere nell’universo “dimostra” l’esistenza di Dio. Da qui, Anselmo ha avanzato l’argomento che il suo essere auto-esistente è perfetto: onnipotente, immutabile e infinitamente buono; la consapevolezza della mente di tale perfezione fornisce una ragionevole “prova” per Dio basata sull’esperienza umana.

St., Tommaso d’Aquino, famoso teologo cristiano del XIII secolo, ha avanzato cinque argomenti nel tentativo di dimostrare l’esistenza di Dio. Uno dei più importanti di questi, noto come l’argomento cosmologico ha affermato che tutto il movimento deve avere un impulso originale; quindi, deve esistere un “motore impassibile” che ha fornito i motivi iniziali per tutti gli altri movimenti. Tutto deve avere una causa, e per l’Aquinate questa prima causa era Dio., Mentre questa spiegazione logicamente portare alla questione di chi ha creato Dio, Aquinate ha sostenuto che la prima causa è al di là della sequenza causale, e come tale non appartiene ad essa. Questo ha parlato alla natura apparentemente infinita di Dio. Aquinas anche compilato argomenti per l “esistenza di Dio, come l” argomento teleologico o ” argomento dal design.”Questo argomento sostiene che l’ordine intrinseco e lo scopo che caratterizza il mondo implica che c’è una sorta di Designer cosmico che ha creato l’universo in modo così ordinato. Questa idea fu poi estesa dai filosofi britannici Frederick R., Tennant e Richard Swinburne, che affermavano che l’esistenza di Dio non è identificabile solo attraverso la natura ordinata della natura, ma anche attraverso la capacità dell’impresa cognitiva umana di comprendere il funzionamento dell’universo. Inoltre, le dotazioni religiose e morali estetiche umane furono prese da Tennant e Swineburne come ulteriore prova dell’esistenza di un essere superiore.

Alcuni teologi cristiani moderni hanno tentato di conciliare l’idea del male con il bene intrinseco tipicamente attribuito a Dio., Questo ha portato allo sviluppo, in alcuni ambienti, della nozione di un Dio finito. Cioè, Dio esiste come governante dell’universo, ed è illimitato nella bontà mentre limitato nel potere. Il male, quindi, può esistere come potere separato da Dio, e ora si può affermare che Dio non intende la sua esistenza, così come la sofferenza e la lotta che crea. Questi poteri malvagi devono ancora essere sottomessi da Dio. Mentre questo non può essere descritto come teismo tradizionale, la nozione di un dio finito riconosce ancora l’esistenza di un creatore benevolo e unificato., Tale prospettiva fu proposta per la prima volta all’inizio del XX secolo dallo psicologo e filosofo William James (1842-1910) e dai suoi seguaci, prima di riemergere negli scritti di filosofi di processo come Alfred North Whitehead (1861-1947). Come tale, la successiva Teologia del Processo di Whitehead ha adottato l’idea che Dio è all’interno del processo di venire a identificarsi pienamente con la Sua creazione.

Islam

L’Islam ha seguito le orme dei suoi predecessori abramitici enfatizzando un Dio personalizzato chiamato Allah., Questo Dio è considerato lo stesso Dio parlato da Mosè e Gesù. Nonostante un sentimento generalmente accettato nell’Islam che Allah trascende la forma e la forma, diversi passaggi del Corano descrivono Allah usando un linguaggio antropomorfo, sostenendo che può vedere e sentire, tra le altre abilità. inoltre, i cosiddetti “99 Nomi di Allah” riflettono qualità decisamente antropomorfe. L’intenso dibattito nella borsa di studio teologica islamica su tali passaggi è giunto alla conclusione che se Dio vede e sente, tuttavia, lo fa in un modo di gran lunga superiore a sensazioni umane comparabili., Come nelle altre fedi abramitiche, Dio è visto come Uno, indivisibile, ed è in tutte le cose, ma è anche completamente separato dall’umanità. Allah è tipicamente descritto come incontrovertibilmente trascendente. La sua immanenza si riflette attraverso casi di rivelazione all’umanità attraverso profeti come Adamo, Noè, Abramo, Mosè e Gesù, e soprattutto Maometto, che ha registrato il Corano, il libro sacro dell’Islam. A differenza del cristianesimo, l’Islam rifiuta la nozione di incarnazione e vede invece il Corano come la rivelazione diretta della saggezza di Allah.,

Sikhismo

Il sikhismo emerse nella regione del Punjab in India durante il 1500 e divenne un importante movimento teistico nel panorama religioso indiano. I sikh considerano il ricordo personale di Dio (Nam Japna) come un fattore centrale nella crescita spirituale. Dio è descritto come Uno (Ek Onkar) la cui essenza è la Verità (Sat Namm). Dio è visto come il creatore dell’universo, singolare, supremo, perfettamente morale e rappresentativo della Verità immutabile. Tuttavia, è anche descritto in termini personalistici., Ad esempio, il verso di apertura del Guru Granth Sahib si riferisce a lui come “Essere creativo personificato.”La tradizione Sikh descrive anche Dio come preservare il mondo fisico di giorno in giorno senza alcuna spesa del suo carattere trascendenza. A differenza di alcune delle altre tradizioni teiste, i Sikh rifiutano l’idea che Dio possa produrre avatar o incarnazioni umane, un’idea molto probabilmente influenzata dalla sua stretta associazione con l’Islam.

Fede Bahá’í

La fede Bahá’í proclama l’esistenza di un unico Dio che ha creato tutto all’interno dell’universo., Questo Dio è anche descritto in termini personali, in possesso di una volontà intenzionale e di una mente che sono altamente consapevoli e coinvolti con la Sua creazione. Nonostante queste idee, i Baha’i affermano che alla fine Dio è troppo grande per gli esseri umani per conoscere o capire pienamente. Piuttosto, la conoscenza di Dio è limitata a quegli attributi e qualità che sono percepibili alla sensazione umana., Mentre la conoscenza diretta dell’essenza di Dio, tuttavia, non è raggiungibile, Baha’i crede che la conoscenza degli attributi di Dio sia rivelata all’umanità attraverso i suoi messaggeri come Krishna, Gesù, Maometto, Abramo, Mosè, Buddha e Zoroastro, tra gli altri, attraverso un processo di rivelazione progressiva. I Baha’i credono che attraverso la preghiera quotidiana, la meditazione e lo studio sugli insegnamenti rivelati di questi pensatori, così come quelli del fondatore Bahá’í Bahá’u’lláh, possano avvicinarsi a Dio.

Altri esempi

Alcune tracce del teismo sono presenti in altre religioni., Il buddismo, anche se di solito classificato come non teistico nella sua varietà Theravada, ha rami teisti nelle successive scuole Mahayana come Pure Land e Jodo Shinshu. L’adorazione buddhista Mahayana di bodhisattva e vari Buddha potrebbe essere considerata come una forma di venerazione teistica. Questa tendenza è stata evidente nelle forme popolari del buddismo che si concentrano sulla mitologia dei bodhisattva. Allo stesso modo, giainismo è nontheistic, ma grandi figure nella sua storia come Mahavira sono venuti a funzionare come dei nella tradizione popolare.,

Variazioni del Teismo

Il teismo include una vasta gamma di credenze che affermano l’esistenza di una o più divinità. Le opinioni sull’esistenza delle divinità sono comunemente divise in queste categorie:

  • Politeismo: la convinzione che ci sia più di una divinità. Diversi termini devono essere differenziati qui: Primo, politeismo proprio è la convinzione che ci sia un pantheon di divinità distinte, ognuno dei quali deve essere adorato. All’interno del politeismo vero e proprio ci sono varietà dure e morbide., Il politeismo duro vede i vari dèi come esseri distinti e separati, mentre il politeismo morbido vede tutti gli dèi come sussunti in un insieme più grande.
  • L’animismo si riferisce alla credenza che ci siano immense quantità di divinità e spiriti all’interno di tutte le cose, che devono essere placati e adorati in caso di necessità.
  • Henotheism: La credenza che ci può essere più di una divinità, ma uno è supremo. Strettamente correlato a questa idea è il Kathenotheism, la convinzione che ci sia più di una divinità, ma solo una divinità dovrebbe essere adorata in un dato momento. Ogni dio, quindi, è supremo a sua volta., Monolatria, al contrario, si riferisce alla convinzione che ci può essere più di una divinità, ma solo uno dovrebbe essere adorato.
  • Monoteismo: la convinzione che esiste una sola divinità. Due tipi di monoteismo possono essere ulteriormente chiariti: 1) Monoteismo inclusivo, la convinzione che esiste una sola divinità e che tutte le altre divinità rivendicate sono solo nomi diversi per questa, e 2) Monoteismo esclusivo, che si riferisce alla convinzione che esiste una sola divinità e che tutte le altre divinità rivendicate sono false e distinte da essa, o il prodotto dell’invenzione, del male o dell’errore umano., La denominazione indù di Smartism serve come esempio di monoteismo inclusivo. La maggior parte delle religioni abramitiche servono come esempi di monoteismo esclusivo.
  • Panteismo: la credenza che l’universo sia interamente contenuto all’interno di una deità immanente onnicomprensiva.
  • Panenteismo: La convinzione che l’universo è interamente contenuto all’interno di una divinità che è più grande del solo universo, sia immanente che trascendente.,

Il concetto di teismo è anche coinvolto in una serie di termini che si riferiscono all’incredulità o al dubbio nell’esistenza di Dio:

  • Nonteismo: L’assenza di una credenza chiaramente identificata in qualsiasi divinità. Le religioni non teistiche includono il taoismo e il buddismo zen.
  • Antiteismo: Una diretta opposizione al teismo, oppure la visione che il teismo è distruttivo.
  • L’ateismo si riferisce alla convinzione che non esiste alcuna divinità. Ciò include sia l’ateismo forte, la convinzione che non esiste alcuna divinità, sia l’ateismo debole, un’assenza di credenza nell’esistenza delle divinità.,
  • Agnosticismo: la convinzione che l’esistenza di Dio o dei è sconosciuta e / o intrinsecamente inconoscibile. Ciò include un forte agnosticismo, l’opinione che la questione dell’esistenza delle divinità sia intrinsecamente inconoscibile o priva di significato, e un debole agnosticismo, che afferma che la questione dell’esistenza delle divinità è attualmente sconosciuta, ma non intrinsecamente inconoscibile.

Va notato che queste etichette per tipi di sistemi di credenze teistiche spesso non sono così rigide come questo schema di classificazione può suggerire., Per esempio, il cristianesimo classico accetta l’esistenza di divinità “minori” come angeli e demoni, causando alcuni a sostenere che il sistema di credenze è propriamente una forma di politeismo henotheistic. La maggior parte dei cristiani, tuttavia, resisterebbero ad essere etichettati come politeisti. Infine, va notato che si può fare una distinzione tra la credenza nell’esistenza delle divinità e le credenze sulle loro caratteristiche, o la credenza in una divinità come il summum bonum: vedi euteismo e disteismo.,L’esistenzialismo · Hegelianism · Ermeneutica · Umanesimo · Idealismo · Kantianism · Positivismo Logico · il Marxismo · Materialismo · Monismo · Neoplatonismo · Nuovi Filosofi · il Nichilismo · Linguaggio Ordinario · Fenomenologia · Platonismo · il Positivismo · il Postmodernismo · Poststructuralism · Pragmatismo · Presocratic · Razionalismo · Realismo · Relativismo · Scolastica · Scetticismo · Stoicismo · Strutturalismo · Utilitarismo · la Virtù Etica

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  • il Teismo storia

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