Deling StoriesInspiring Endre (Norsk)

Jesabel var datter av Ethbaal, konge av den Fønikiske byen-en tilstand av Dekk, og kona til Akab, Israels konge (1 Kg 16:31), i midten av det niende århundre b.c.e. Hun var utvilsomt den førstehustru av Akab og co-linjal med ham. Det er underforstått at hun var mor til Akabs sønn og etterfølger Akasja (1 Kg 22:53) og vekselvis underforståtte og uttalte at hun var mor til den neste kongen, Joram (2 Kg 3:2, 13; 9:22). Akab hadde andre navnløse hustruer som godt, og mange navnløse sønner (1 Kg 20:3, 5, 7, 2. Kongebok 10)., Derfor, om Jesabel hadde andre barn eller spesielt, var Atalja mor er uklart.

omfanget av Jesabel makt er dokumentert av nødvendighet for Jehu, grunnleggeren av den neste kongelige dynastiet i Israel, til å drepe henne før han regel kan være etablert (2 Kg 9:30-37)—selv om hennes kongelige mann og sønner er nå døde. Den bibelske teksten insisterer på at hun er ond tvers igjennom.

Jesabel er fiende av YHWH ‘ s profeter: hun «drept profetene fra Herren» (1 Kg 18:13)., På den annen side, det er «de fire hundre og femti profetene til ba’ al og de fire hundre profeter Asherah, som spiser på Jesabel s table» (v. 19). Elias dreper Jesabel er profetene på Karmel-Fjellet (kap. 18). Som et resultat, hun sverger på at hun vil drepe ham (19:3). Han tar henne med trusselen på alvor, og flyktet til sør, utenfor den Israelske territoriet. Hans flyktet indikerer Jesabel er makt i riket.

en Annen indikasjon av sin makt er historien Nabot (1. Kongebok 21). Akab ønsker å kjøpe Nabot s vineyard, som er tilstøtende til royal complex i jisre ‘ el., Nabot nekter å gi eller selge det, å hevde sin status som ikke-overførbar forfedres land. Akab er deprimert av dette, men kan ikke gjøre noe. Jesabel, som ser saken som en test av monarchic strøm (v. 7), finner en måte: hun skriver til de eldste og embetsmenn i jisre ‘ el, ber dem om å bringe to falske vitner for å hevde at Nabot har bannet kongen og Gud. Slik atferd betyr forræderi; Nabot er steinet til døde, og hans eiendom går tilbake til kongen. Selv om brevet er tilsynelatende signert med kongens segl (v. 8), rapporten kommer tilbake til Jesabel (v. 14)., Hun forteller Akab at han kan arve Nabot ‘ s land, og han gjør det. Elias protester til Akab: «Så sier Herren: Har du drept, og også tatt i besittelse?»(v. 19); han profeterer at Akabs mannlige etterkommere vil dø for tidlig, hans-dynastiet vil gå til grunne, og at «hundene skal fortære Jesabel innenfor rammene av jisre ‘el» (v. 23). Akabs hus som dør som en modig soldat døde i Samaria (1. Kongebok 22), hans sønn og Jesabel er, Akasja, lykkes til tronen etter to år, og deretter dør. Hans bror Joram lykkes ham og blir drept av Jehu, den nye utfordrer til tronen (2. Kongebok 9)., Jesabel er drept av Jehu, samt (2 Kg 9:31-37): som hun høvisk venter Jehu og hennes undergang i jisre ‘ el-palasset, noen palace tjenestemenn slippe henne gjennom gitteret vinduet. Ved den tid Han er ferdig å spise, og ordrer som hun bli begravet «for hun er en konges datter» (2 Kg 9:34), hundene har allerede spist de fleste av hennes kadaver—i tråd med Elias profeti.,

Jesabel er karakterisert som helt ondt i den bibelske teksten, og utover det: i det Nye Testamente hennes navn er et generisk ord for en hor, ikke-troende kvinnelige motstander (Åp 2:20); i Jødisk-Kristne tradisjoner, hun er ondskap inkarnert (se Pippin). Bibelen er påpasselig med å referere til henne som dronning. Og likevel, dette er nettopp hva hun synes å ha vært., Noen av de tidlige Jødiske, riktignok postbiblical, kilder dekonstruerer den generelle bildet: «Fire kvinner utøves regjering i verden: Jesabel og Atalja fra Israel, Semiramis og Vasti fra land» (i en Jødisk En type ikke-halakhic litterære activitiy av Rabbinerne for å tolke ikke-juridiske materialet i henhold til spesielle prinsippene for tolkning (hermeneutical regler).Midrash for esters Bok, Esther Rabba). Klart, Jesabel fungerte som dronningen selv om Bibelen selv nekter henne tittelen og dens tilhørende respekt, for ikke å nevne godkjenning., I den bibelske teksten, som Trible notater, Jesabel er stikk i strid med og sammenstilles til profeten Elias, og i den grad de både form de to paneler av en speilet dyptich. Hun er en ba ‘ al-supporter, han er en YHWH supporter; hun er en kvinne, han er en mann, hun er en utlending, han er en innfødt, hun har monarchic makt, han har profetisk kraft; hun truer med, han flykter, og til slutt så vinner han, hun er likvidert. Den virkelige konflikten er ikke mellom Akab (kongen) og Elias, men mellom Jesabel (dronningen i virkeligheten, hvis de ikke er i tittelen) og Elias. Til slutt krefter YHWH vinne; Jesabel taper., Det gjenstår å bli forstått hvorfor hun får så dårlig trykk.

Det virker rimelig at Jesabel, en utenlandsk royal princess ved fødsel, var høyt utdannet og effektiv. Også, selv om hennes sønn er theophoric navn har element jah eller yahu (henviser til YHWH) i dem, hun synes å ha vært en patron og hengiven av ba ‘ al-kulten., Det er ikke uforståelig at, mens Akab viet seg til militære og utenrikspolitiske spørsmål, Jesabel fungerte som hans stedfortreder for interne anliggender: de Nabot rapporten kommer tilbake til henne, som om kongens segl var hennes (se Avigad identifikasjon av et segl, «lyzbl,» som muligens Jesabel, s); hun har sin egen «bordet», som er hennes egne økonomiske etablering og billig hotellrom; hun har sin egen «profetene» sannsynligvis en religiøs etablering som hun styrer., Alle disse peker mot en offisiell eller semiofficial posisjon som Jesabel holdt i kraft av hennes karakter, hennes kongelige opprinnelse og sammenhenger, hennes mann og senere hennes barns selvfølelse, og hennes religiøse tilhørighet til ba ‘ al (muligens også Asherah) kult. Kanskje hun hadde status som gebira «queen mother» (Ben-Barak), eller «co-regent ‘» (Brenner)., I alle fall, det er ingen tvil om at den bibelske og senere kontoer forvrenge hennes portrett av flere grunner, blant hvilke vi kan liste henne monarchic kraft, anses uegnet i en kvinne; hennes rapportert hengivenhet til ba ‘ al og Asherah kult og hennes innvendinger til Elijah og andre profeter av YHWH; hennes utdanning og juridisk kunnskap (vist i Nabot affære); og hennes utenlandsk opprinnelse. Til slutt, den samme passasjer som dementi Jesabel som onde, «hor», og umoralsk er vitne til hennes makt og behovet for å dempe det.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert. Obligatoriske felt er merket med *