Theïsme

De term theïsme (van het Griekse Theos, of “god”) verwijst vaak naar het geloof in God, de opvatting dat alle eindige dingen op de een of andere manier afhankelijk zijn van één opperste, zelf-existente werkelijkheid waarvan meestal wordt gesproken als het hebben van een persoonlijke identiteit. God wordt meestal gezien als kenmerken die de mens ook kan ontwikkelen. Sommige geleerden merken dit aspect van het theïsme antropomorfisme aan, maar de term is zeer problematisch in zoverre het het resultaat is van het bekijken van aspecten en kwaliteiten die van God afkomstig zijn zoals door ons op God geprojecteerd., Volgens het klassieke theïsme, God wordt beschreven als het hebben van kwaliteiten zoals goedheid, liefde en andere persoonlijke eigenschappen die we merken zijn ook inherent aan de mens, en dat we ook de potentie om zich te ontwikkelen door onze inspanning en verantwoordelijkheid. Theïsme kan ook verwijzen naar een grote verscheidenheid van religieuze of filosofische geloofssystemen die het bestaan van een of meerdere persoonlijke godheden beweren.

Klassiek theïsme

Klassiek theïsme kan worden geïdentificeerd door een aantal kenmerken: ten eerste gaat het om een god die actief is binnen de menselijke wereld in plaats van er los van te staan., Ten tweede hecht het theïsme grote waarde aan de ervaring van god, hetzij door middel van symboliek, literatuur, of mystiek. Ten derde wordt deze god gewoonlijk beschreven als het ideale paradigma van morele volmaaktheid. Tenslotte wordt de theïstische god in zeer personalistische termen opgevat en komt vaak tot wereldse bloei in de vorm van een menselijke incarnatie.

God als Immanent

Klassiek theïsme wordt vaak gecontrasteerd met de opvattingen van het deïsme., Terwijl het deïsme meestal beweert dat een godheid de natuur schiep maar er niet mee interageert, houdt het theïsme meestal aan dat god niet alleen de wereld schiep, maar er ook in aanwezig is. Terwijl het deïsme de bovenzinnelijkheid van de godheid over de mensheid benadrukt, benadrukt het klassieke theïsme de immanente aard van God. Voor de deïst bestaat god als een mysterie los van de alledaagse wereld, terwijl voor de theïst de relatie tussen God en de wereld, en daarin God en de mensheid, veel meer betrokken is., Echter, theïsme moet ook worden naast het pantheïsme, de leer die een zeer immanente god identificeert met het universum zelf. In tegenstelling tot het pantheïsme beschouwt theïsme de fysieke wereld als wezenlijk anders dan zijn Schepper, het ultieme wezen, en het menselijk leven is op geen enkele manier een iteratie van het leven van god. Theïsme moet ook niet verward worden met monisme, het religieuze of filosofische principe dat alles in het universum beschouwt als een deel of manifestatie van een of ander ultiem principe of wezen.,

God die ervaren kan worden

Een vaak geciteerde moeilijkheid met theïsme houdt de vraag in hoe een wezen waarvan de essentie transcendent is ooit ervaren en “gekend” kan worden.”Critici wijzen erop dat als God bestaat buiten het menselijk begrip dan elke menselijke uitspraak over Gods natuur is zeer verdacht. Klassieke theïsten beantwoorden deze beschuldiging door elke aanspraak te ontkennen om het mysterie te begrijpen dat God is in zijn ware essentie. Integendeel, ze geven gewoon toe dat het bestaan van een God onvermijdelijk is gezien de eindige, voorwaardelijke aard van al het andere binnen de levende wereld., Deze redenering is aangevochten omdat het bestaan van de meeste dingen in het dagelijks leven wordt gemeten door middel van zintuiglijke beschrijving van de kwaliteiten van het gegeven object of gebeurtenis. Voor theïsten is God echter de uitzondering op deze regel: intuïtie over het zijn van God kan worden opgeëist zonder zich te verbinden aan iets over zijn natuur voorbij de volmaaktheid of oneindige natuur die typisch aan hem wordt toegeschreven.

verder geloven theïsten meestal dat deze god kan worden voldaan of ontmoet door mensen in een of andere vorm., Attributen zoals” liefde “of” goedheid ” kunnen van God worden bevestigd op manieren die zijn betrokkenheid bij zijn schepping weerspiegelen. De meeste theïstische systemen worden verder aangevuld met een soort doctrine betreffende goddelijke openbaring waarin God wordt beschreven als het nemen van initiatief in de communicatie met de mensheid. Diep geloof wordt geplaatst op het idee dat God op de een of andere manier communiceerde met profeten in het verleden om de geschriften te schrijven en samen te stellen, en historische religieuze ervaringen worden vaak gegeven voorrang in theïstische systemen., Religieuze ervaring kan ook subtieler plaatsvinden binnen alledaagse gebeurtenissen die kunnen worden geïnterpreteerd als het onderwijzen van enkele “waarheden” die overeenkomen met de bevoegdheid van God.

God als moreel volmaakt

De theïstische God wordt vaak beschreven als het vertegenwoordigen of belichamen van het ultieme in morele volmaaktheid. Eenvoudig gezegd, God is perfect en eeuwig goed. Bijvoorbeeld, in de zoroastrische traditie, Ahura Mazda vertegenwoordigt alle krachten van het goede in de wereld, bestaande in directe tegenpunt naar Angra Mainyu, de geest die verantwoordelijk is voor alle dingen kwaad., Dit idee werd aangenomen binnen de Abrahamitische traditie, waar God de vader, of Allah, die alle goedheid vertegenwoordigt, in direct contrapunt wordt geplaatst met Satan of Lucifer, de gevallen engel die in de hel bestaat en de goddelozen vertegenwoordigt. De coëxistentie van goed en kwaad schept een moeilijk filosofisch dilemma dat in de theïstische theologie is blijven bestaan: als God alleen maar goed is, hoe kan het kwaad dan bestaan in zijn schepping? Het bestaan van dergelijke entiteiten als Satan is cruciaal geweest bij het verzachten van de gevolgen van een dergelijk probleem., Hoe dan ook, de menselijke morele volmaaktheid wordt vaak gezien als de belangrijkste schakel tussen de mens en goddelijkheid, die vaak de middelen vertegenwoordigt waarmee goddelijke betrokkenheid in de wereld kan worden gemeten. Zo dienen die mensen van de hoogst gecultiveerde moraliteit, zoals profeten en heiligen, een belangrijke functie als belichaamde transmitters van de goddelijke boodschap.

God in menselijk beeld en Menswording

een ander algemeen motief in het theïsme is dat God zichzelf is op een bepaalde manier als de mensen die hij heeft geschapen., Zelfs de keuze om met het mannelijke voornaamwoord naar God te verwijzen weerspiegelt deze neiging onder theïstische religies om God in antropomorfe termen te interpreteren. Typisch, God in theïsme wordt opgevat als het hebben van een menselijke vorm, meestal die van een mens, zoals in het geval van het jodendom en het christendom, waar in het scheppingsverhaal in Genesis wordt uiteengezet dat “God schiep de mens naar zijn eigen beeld” (1.27, Statenvertaling), hoewel dit vers op vele manieren is geïnterpreteerd. Bovendien wordt deze God gewoonlijk beschreven als het uitdrukken van verschillende menselijke emoties., Bijvoorbeeld, in de Hebreeuwse traditie, God wordt vaak opgezweept in woede met de Isrealieten voor hun verduistering van zijn geboden, terwijl op andere momenten straalt een gevoel van warmte en mededogen voor zijn volk. Een veel voorkomende kritiek op het theïsme is het argument dat mensen hun visie op de oneindige God hebben beperkt tot hun eigen aardse vormen. Dit type God wordt geclaimd door etnologen als E. B., Tylor en James Frazer, is slechts de voorlaatste uitbreiding van zogenaamde “primitieve” menselijke overtuigingen zoals animisme, die zielen en persoonlijkheden projecteren op natuurlijke objecten en verschijnselen.vanwege het belang van immanentie, morele perfectie en antropomorfisme als hoeksteen in de theïstische opvatting van god, wordt de tastbare toegang van God tot de fysieke wereld soms een belangrijk kenmerk voor theïstische geloofssystemen., In het geval van het christendom en de Vaishnavite school van het hindoeïsme, dit idee wordt aangetoond in de leer van de incarnatie: dat God zich direct kan manifesteren in de levende wereld in een gezuiverde, menselijke of dierlijke vorm. Voor christenen is deze belichaming Jezus, de zoon van God; voor Vaishnavieten is het meestal Krishna, een avatar van Vishnu. Deze goden nemen deel aan de menselijke wereld als mensen met het algemene doel de mensheid te helpen en hun liefde aan alle mensen te bewijzen.,

voorbeelden van klassiek theïsme

Zoroastrianisme

een vroeg voorbeeld van theïsme kan worden gevonden in Zoroastrianisme, de religie van de oude Perzen die vandaag de dag nog steeds bestaat. De Allerhoogste Godheid, Ahura Mazda, vertegenwoordigt een van de eerste godheden in de menselijke geschiedenis te worden omschreven als inherent goed en allesomvattend. Ondanks Ahura Mazda ‘ s transcendente eigenschappen, Hij is in staat om in werking te stellen zijn wil door middel van zes engelen, of Amesha Spentas. Deze wezens vertegenwoordigen ook onmisbare morele principes., Sinds Ahura Mazda is in staat om het creëren van alleen goede dingen, kwaad wordt gezegd dat tot stand komen door middel van een mindere geest, Angra Manyu. Angra Manyu, moet worden opgemerkt, is eigenlijk de nakomelingen van Ahura Mazda, samen met Spenta Manyu, de geest die verantwoordelijk is voor het kwaad. Dit type familiale afstamming markeert de antropomorfisme waardoor Ahura Mazda soms werd beschreven.

Oudgrieks

Het patroon voor theïsme werd in filosofische zin door Plato uiteengezet. Plato sprak vooral in mythische termen over god, waarbij hij zowel zijn goedheid als zijn zorgzame aard benadrukte in werken als Timaeus., Echter, in zijn latere werken, met name het tiende boek der Wetten, gebruikt hij de analogie van cirkelvormige beweging (in het bijzonder de notie van een vast centrum dat onbeweeglijk is en een randobject dat constant in beweging is) om te beweren dat entiteiten in flux kunnen zijn terwijl ze tegelijkertijd constant blijven. Dit systeem diende als een analoog voor de actie van god; een wezen dat kon interageren met de menselijke wereld zonder zichzelf te veranderen., Deze onveranderlijke God, volgens Plato, heeft de wereld ontworpen op het patroon van vormen, de geperfectioneerde iteraties van een bepaald object, en vooral een notie van het “goede”, die voorbij het denken en is daarom transcendent. Deze transcendentie, in samenhang met de gepersonaliseerde, mythische godheden beschreven in Plato ‘ s eerdere werk, zou kunnen worden geïnterpreteerd als theïstisch in omvang. Zijn combinatie van uiterst perfecte trancedence samen met Gods vermogen om de levende wereld te veranderen, verschafte de basis voor later theïstisch denken.,hoewel de Veda ‘s, de vroegste Hindoeïstische geschriften, voor het grootste deel henotheïstisch zijn, wordt de notie van één opperste entiteit of zelf prominenter in de Upanishads, het hoogtepunt van de Veda’ s. Dit Allerhoogste zelf, Brahman genaamd, is de basis van alle dingen en is daarom immanent in het universum. Echter, het wordt ook beschreven als de essentie van het niet-zijn, ook, dus het behoud van een gevoel van ineffectiviteit., In tegenstelling tot westerse vormen van theïsme, is er weinig erkenning in sommige scholen van de Indiase filosofie dat het idee dat Brahman is betrokken bij de fysieke wereld op een persoonlijke manier. Evenzo wordt het onderscheid tussen het hogere wezen en de mens niet gemaakt. Integendeel, van Brahman wordt gezegd dat hij hetzelfde is als Atman( de menselijke ziel), vandaar dat het gebruikelijke theïstische dualisme van mens en God wordt uitgesloten.echter, monisme en theïsme bestaan naast elkaar in de Hindoe traditie., In de Bhagavadgita, een veel gelezen hindoeïstische religieuze schrift, verscheen God op aarde in de vorm van Krishna met als doel het herstel van dharma (orde) door Arjuna te onderwijzen (die de mensheid vertegenwoordigt). Dit verhaal markeert de eerste significante schriftuurlijke notatie van het immanente, menselijke aspect van goddelijkheid, waardoor de ontwikkeling van theïstisch Hindoeïsme in gang wordt gezet. De Bhagavagita was vooral belangrijk in het creëren van de impuls voor de Hindoe Bhakti beweging. Deze traditie van liefdevolle toewijding aan een bepaalde god, die zich ontwikkelde in het middeleeuwse India, propageerde de theïstische traditie in India., Nu werd de aanbidding van persoonlijke goden gezien als het belangrijkste middel om zich te verbinden met Brahman, aangezien dit soort aanbidding een persoonlijke, liefdevolle verbinding met god mogelijk maakte. Het eindresultaat, volgens denkers als Ramanuja (1017-1137) de stichter van gekwalificeerd non-dualisme, en Caitanya (1486-1534), stichter van Gaudiya Vaishnavism, was een huwelijk van de menselijke ziel met God. Dit leidde tot de ontwikkeling van tradities zoals Vaishnavisme en Saivisme, waarbij antropomorfe opvattingen van god algemeen aanvaard werden in het mainstream Hindoeïsme., (Vaishnavieten aanbidden Vishnu, de god die traditioneel gezien wordt als de operator van het universum, of zijn avatars zoals Krishna, als hun Allerhoogste Godheid, terwijl Saivieten, aan de andere kant, Siva aanbidden. Gebeden en rituelen gewijd aan deze goden vragen om hun aanhoudende positieve actie in het dagelijks leven van de mens. Deze tradities hebben hun populariteit in het hedendaagse hindoeïsme behouden. Om deze reden wordt het hindoeïsme vaak geclassificeerd als het gelijktijdig beoefenen van monisme en theïsme.,

Jodendom

Het idee dat de wereld is geschapen en daarna wordt ondersteund door een opperwezen wordt misschien niet meer schrijnend weergegeven zoals het in de Pentateuch is. In de Joodse traditie die daarin is ontwikkeld, is God zonder een bepaalde vorm of vorm, en is de ene god voor de hele wereld. Dit maakt echter niet dat god een onpersoonlijke natuur heeft. Integendeel, de God van de Hebreeuwse Bijbel toont een panoplie van menselijke emoties, zoals liefde, zorg, jaloezie en zelfs toorn., Terwijl het behoud van transcendente eigenschappen zoals een allesomvattende en almachtige natuur, God in de Joodse traditie is ook betrokken bij de wereld, het nemen van een primaire rol in de vormgeving van haar geschiedenis. Bovendien kan deze god ook door de mensheid worden aangesproken, hoewel de mens, zoals typisch is in het theïstische denken, niet in staat is om hem in zijn totaliteit waar te nemen. In het beroemde verhaal in Exodus 3 openbaart God Zich aan Mozes door een brandende struik die hem verzoekt om de Israëlieten te verzamelen. Wanneer Mozes God vraagt wie hij moet zeggen dat hij hem heeft uitgezonden, antwoordt God vaag: “ik ben wie ik ben” (3.,14), misschien zinspelend op het feit dat zijn wezen veel te transcendent is om ooit begrepen te worden door de mensheid. Terwijl Mozes God wilde zien om expliciet bewijs van zijn bestaan te verkrijgen, werd hij in plaats daarvan geïnformeerd dat dit precies is wat hij niet kon hebben. Hoewel god ongrijpbaar was, is het in de hele Hebreeuwse Bijbel duidelijk dat hij nog steeds in staat was om met mensen te communiceren; zo kon de Joodse God ervaren worden., Ook vertegenwoordigde deze God de enige morele rubriek voor het Joodse volk, omdat zijn daden niet alleen de rechtmatige bestemming van Israël voorspelden, maar ook die van het gehele menselijke ras.het christendom de christelijke opvatting van God lijkt veel op die van de Joodse traditie waaruit de traditie voortkwam. God wordt beschreven als een verblijf in de hemel en draagt de allesomvattende eigenschappen van transcendentie, terwijl hij het vermogen heeft om in de menselijke geschiedenis te interageren., Christenen gaan echter een stap verder met de notie van Gods interactie met de mensheid door de leer van de incarnatie te onderwijzen. Jezus Christus, geloven zij, is de Messias geprofeteerd in de Hebreeuwse Bijbel, de belichaming van God die naar de aarde is gekomen om de mensheid te helpen. De komst van Christus en de daarop volgende kruisiging door de hand van de Romeinen zou Gods onwankelbare liefde voor de hele mensheid symboliseren, samen met zijn bereidheid om hen te steunen terwijl zij door de beproevingen van het leven gaan., Een ander punt waarop het christendom is gaan afwijken van zijn Joodse wortels is de opvatting van de Drie-eenheid, de leer die stelt dat de eenheid van God wordt vertegenwoordigd in drie personen: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Terwijl de Vader het meest congruent lijkt te zijn met de transcendente, monarchale aspecten van god, en de Zoon Jezus vertegenwoordigt als God in het aardse vlees, houdt de Heilige Geest vast aan het idee dat er een deel van god is dat blijft interageren in de wereld., De Heilige Geest is voor christenen de energie waardoor god zichzelf manifesteert in mensen en gebeurtenissen, hen dwingend om zijn goede werken te doen. Zo ontwikkelt de Drie-eenheid de theïstische stam van het christendom verder, aangezien God persoonlijk en transcendent blijft, terwijl hij nog steeds in staat is aardse gebeurtenissen tot stand te brengen.

een aantal christelijke filosofen en theologen hebben argumenten voor het theïsme die een significante invloed op het christendom hebben gehad verder uitgewerkt. St. Anselm (1034?,-1109), aartsbisschop van Canterbury van 1093-1109, gaf een argument voor het bestaan van god algemeen bekend als het ontologische argument. Hij beweerde dat het menselijk intellect zich een entiteit kan voorstellen die de grootste kracht in het universum is, en door simpelweg dit idee van God als de grootste kracht in het universum te “bewijzen” Gods bestaan. Van hieruit voerde Anselmus het argument aan dat zijn zelfbestaande wezen volmaakt is: almachtig, onveranderlijk en oneindig goed; het bewustzijn van de geest van deze volmaaktheid levert een redelijk “bewijs” voor God op basis van de menselijke ervaring.

st., Thomas van Aquino, de beroemde christelijke theoloog van de dertiende eeuw, heeft vijf argumenten naar voren gebracht in een poging om het bestaan van God te bewijzen. Een van de belangrijkste hiervan, bekend als het kosmologische argument, beweerde dat alle beweging een oorspronkelijke impuls moet hebben; daarom moet er een “onbeweeglijke beweger” bestaan die de eerste gronden voor alle andere beweging verschaft. Alles moet een oorzaak hebben, en voor Aquino was deze eerste oorzaak God., Hoewel deze verklaring logisch leidt tot de vraag wie God geschapen heeft, stelde Aquino dat de eerste oorzaak buiten de causale volgorde ligt en er als zodanig niet toe behoort. Dit sprak tot de zogenaamd oneindige natuur van God. Van Aquino stelde ook argumenten voor Gods bestaan samen, zoals het teleologische argument of “argument uit design”.”Dit argument beweert dat de intrinsieke orde en het doel dat de wereld kenmerkt impliceert dat er een soort kosmische ontwerper is die het universum op zo’ n ordelijke manier heeft geschapen. Dit idee werd later uitgebreid door de Britse filosofen Frederick R., Tennant en Richard Swinburne, die beweerden dat het bestaan van god niet alleen identificeerbaar is door de geordende natuur van de natuur, maar ook door het vermogen van de menselijke cognitieve onderneming om de werking van het universum te begrijpen. Ook werden menselijke esthetische religieuze en morele gaven door Tennant en Swineburne Als verder bewijs van het bestaan van een hoger wezen genomen.sommige moderne christelijke theologen hebben geprobeerd het idee van het kwaad te verzoenen met het inherente goed dat gewoonlijk aan God wordt toegeschreven., Dit heeft in sommige kringen geleid tot de ontwikkeling van de notie van een eindige God. Dat wil zeggen, God bestaat als De heerser van het universum, en is onbegrensd in goedheid, terwijl beperkt in macht. Het kwaad kan dan bestaan als een kracht die losstaat van god, en de bewering kan nu worden gemaakt dat god niet van plan is voor zijn bestaan, evenals het lijden en de strijd die het creëert. Deze kwade krachten moeten nog door god worden onderworpen. Hoewel dit niet als traditioneel theïsme kan worden omschreven, erkent de notie van een eindige god nog steeds het bestaan van een welwillende en Verenigde Schepper., Een dergelijk perspectief werd in het begin van de twintigste eeuw voor het eerst aangedragen door psycholoog en filosoof William James (1842-1910) en zijn volgelingen, alvorens weer op te duiken in de geschriften van procesfilosofen zoals Alfred North Whitehead (1861-1947). Als zodanig heeft Whitehead ‘ s latere Procestheologie het idee overgenomen dat God zich binnen het proces bevindt om zich volledig te identificeren met zijn schepping.

Islam

Islam trad in de voetsporen van zijn Abrahamitische voorgangers door de nadruk te leggen op een gepersonaliseerde God genaamd Allah., Deze God wordt beschouwd als dezelfde God waarover Mozes en Jezus spraken. Ondanks een algemeen aanvaard sentiment in de Islam dat Allah vorm en vorm overstijgt, beschrijven verschillende passages in de Koran Allah met behulp van antropomorfe taal, beweren dat hij kan zien en horen, onder andere vermogens. bovendien weerspiegelen de zogenaamde “99 namen van Allah” beslist antropomorfe kwaliteiten. Intense discussie in de Islamitische theologische wetenschap over dergelijke passages is tot de conclusie gekomen dat als God ziet en hoort, hij dat echter doet op een manier die veel beter is dan vergelijkbare menselijke gewaarwordingen., Net als in de andere Abrahamitische geloven wordt God gezien als één, ondeelbaar, en is hij in alle dingen, maar is hij ook volledig gescheiden van de mensheid. Allah wordt meestal beschreven als onbetwistbaar transcendent. Zijn immanentie wordt weerspiegeld door gevallen van openbaring aan de mensheid door profeten zoals Adam, Noach, Abraham, Mozes en Jezus, en vooral Mohammed, die de Koran, het heilige boek van de Islam, heeft opgetekend. In tegenstelling tot het christendom verwerpt de Islam het idee van incarnatie en ziet in plaats daarvan de Koran als de directe openbaring van Allah ‘ s wijsheid.,het Sikhisme ontstond in de Punjab-regio van India tijdens de jaren 1500 en werd een prominente theïstische beweging in het religieuze landschap van India. Sikhs beschouwen persoonlijke herinnering aan God (Nam Japna) als een centrale factor in spirituele groei. God wordt beschreven als een (Ek Onkar) wiens essentie waarheid is (Sat Namm). God wordt gezien als de Schepper van het universum, enkelvoud, Allerhoogste, volmaakt moreel en vertegenwoordiger van de onveranderlijke waarheid. Hij wordt echter ook in personalistische termen beschreven., Bijvoorbeeld, het openingsvers van de Guru Granth Sahib verwijst naar hem als “creatief zijn verpersoonlijkt.”De Sikh traditie beschrijft God ook als het behoud van de fysieke wereld van dag tot dag zonder enige kosten van zijn transcendentie karakter. In tegenstelling tot sommige van de andere theïstische tradities verwerpen Sikhs het idee dat god avatars of menselijke incarnaties kan produceren, een idee dat hoogstwaarschijnlijk wordt beïnvloed door de nauwe associatie met de Islam.het Bahá ‘ í-geloof verkondigt het bestaan van een enkele God die alles in het universum heeft geschapen., Deze God wordt ook beschreven in persoonlijke termen, met een doelgerichte wil en een geest die zeer bewust zijn van en betrokken zijn bij zijn schepping. Ondanks deze ideeën beweren Baha ‘ is dat God uiteindelijk te groot is voor mensen om volledig te weten of te begrijpen. Integendeel, de kennis van God is beperkt tot die eigenschappen en kwaliteiten die waarneembaar zijn voor de menselijke gewaarwording., Hoewel directe kennis over de essentie van God echter niet haalbaar is, geloven Baha ‘ i ‘ s dat kennis van de eigenschappen van God aan de mensheid wordt geopenbaard door Zijn boodschappers zoals Krishna, Jezus, Mohammed, Abraham, Mozes, Boeddha en Zoroaster, onder andere door een proces van progressieve openbaring. Baha ‘is geloven dat door dagelijks gebed, meditatie en studie over de geopenbaarde leringen van deze denkers, evenals die van Bahá’ í-grondlegger Bahá ‘ u ‘ lláh, zij dichter bij God kunnen groeien.

andere voorbeelden

sommige sporen van theïsme zijn aanwezig in andere religies., Boeddhisme, hoewel meestal geclassificeerd als niet-theïstisch in zijn Theravada variëteit, heeft theïstische takken in latere Mahayana scholen zoals Pure Land en Jodo Shinshu. De Mahayana Boeddhistische aanbidding van Bodhisattva ’s en verschillende Boeddha’ s kan worden beschouwd als een vorm van theïstische verering. Deze trend is duidelijk in de populaire vormen van het boeddhisme die zich richten op de mythologie van de bodhisattva ‘ s. Op dezelfde manier is het jainisme niettheïstisch, maar grote figuren in zijn geschiedenis, zoals Mahavira, zijn als goden gaan functioneren in de populaire traditie.,

variaties van theïsme

theïsme omvat een breed scala van overtuigingen die het bestaan van een of meer godheden bevestigen. Opvattingen over het bestaan van godheden worden gewoonlijk verdeeld in deze categorieën:

  • polytheïsme: het geloof dat er meer dan één godheid is. Verschillende termen moeten hier worden onderscheiden: ten eerste, polytheïsme eigenlijke is het geloof dat er een pantheon van verschillende godheden, die allemaal moeten worden aanbeden. Binnen het polytheïsme zelf zijn er harde en zachte variëteiten., Het harde polytheïsme beschouwt de verschillende goden als afzonderlijke, afzonderlijke wezens, terwijl het zachte polytheïsme alle goden beschouwt als gesubsumeerd in een groter geheel.
  • animisme verwijst naar het geloof dat er immense hoeveelheid godheden en geesten in alle dingen zijn, die moeten worden gekalmeerd en aanbeden als dat nodig is.
  • Henotheïsme: het geloof dat er meer dan één godheid kan zijn, maar één is de Allerhoogste. Nauw verwant aan dit idee is het Kathenotheïsme, het geloof dat er meer dan één godheid is, maar slechts één godheid moet worden aanbeden op een bepaald moment. Elke god is op zijn beurt de Opperste., Monolatrie, in tegenstelling, verwijst naar het geloof dat er meer dan één godheid kan zijn, maar slechts één moet worden aanbeden.
  • monotheïsme: het geloof dat er slechts één godheid is. Twee soorten monotheïsme kunnen verder worden opgehelderd: 1) inclusief monotheïsme, het geloof dat er maar één godheid is, en dat alle andere geclaimde godheden slechts verschillende namen zijn voor deze ene, en 2) Exclusief monotheïsme, dat verwijst naar het geloof dat er maar één godheid is, en dat alle andere geclaimde godheden vals zijn en er van onderscheiden zijn, ofwel het product van uitvinding, kwaad, of menselijke dwaling., De Hindoe denominatie van Smartisme dient als een voorbeeld van inclusieve monotheïsme. De meeste Abrahamitische religies dienen als voorbeelden van exclusief monotheïsme.
  • pantheïsme: het geloof dat het universum volledig is vervat in een allesomvattende, immanente godheid.Panentheïsme: het geloof dat het universum volledig is vervat in een godheid die groter is dan alleen het universum, zowel immanent als transcendent.,het begrip theïsme is ook betrokken in een aantal termen die verwijzen naar ongeloof of twijfel in het bestaan van God:
    • Nontheïsme: de afwezigheid van duidelijk geïdentificeerd geloof in een godheid. Niettheïstische religies omvatten Taoïsme en Zen Boeddhisme.
    • Anti-theïsme: een directe tegenstelling tot het theïsme, of anders de opvatting dat het theïsme destructief is.
    • atheïsme verwijst naar het geloof dat er geen goddelijkheid is. Dit omvat zowel sterk atheïsme, het geloof dat er geen Godheid bestaat, als zwak atheïsme, een afwezigheid van geloof in het bestaan van godheden.,
    • agnosticisme: het geloof dat het bestaan van God of goden onbekend en / of inherent onkenbaar is. Dit omvat een sterk agnosticisme, de opvatting dat de vraag van het bestaan van godheden inherent onkenbaar of betekenisloos is, en een zwak agnosticisme, dat stelt dat de vraag van het bestaan van godheden momenteel onbekend is, maar niet inherent onkenbaar.

    Opgemerkt dient te worden dat deze labels voor soorten theïstische geloofssystemen vaak niet zo Star zijn als dit classificatieschema suggereert., Het klassieke Christendom accepteert bijvoorbeeld het bestaan van “mindere” godheden zoals engelen en demonen, waardoor sommigen beweren dat het geloofssysteem een vorm van henotheïstisch polytheïsme is. De meeste christenen, echter, zouden zich verzetten tegen het worden bestempeld als polytheïsten. Tot slot moet worden opgemerkt dat een onderscheid kan worden gemaakt tussen geloof in het bestaan van godheden, en overtuigingen over hun kenmerken, of het geloof in een godheid als het summum bonum: zie eutheïsme en dystheïsme.,Het existentialisme · Hegelianism · Hermeneutiek · Humanisme · Idealisme · Kantianism · Logisch Positivisme · het Marxisme · Materialisme · Monisme · het Neoplatonisme · Nieuwe Filosofen · Nihilisme · Gewone Taal · Fenomenologie · Platonisme · Positivisme · Postmodernisme · Poststructuralisme · Pragmatisch · Presocratic · Rationalisme · Realisme · Relativisme · Scholastiek · Scepsis · Stoïcisme · Structuralisme · Utilitarisme · deugdethiek

    Credits

    New World Encyclopedia schrijvers en redacteuren herschreven en aangevuld in de Wikipedia articlein overeenstemming met de Nieuwe Wereld Encyclopedie normen., Dit artikel houdt zich aan de voorwaarden van de Creative Commons CC-by-sa 3.0 Licentie (CC-by-sa), die kunnen worden gebruikt en verspreid met de juiste naamsvermelding. Krediet is verschuldigd onder de voorwaarden van deze licentie die kan verwijzen naar zowel de New World Encyclopedia bijdragers en de onbaatzuchtige vrijwilligers bijdragers van de Wikimedia Foundation. Om dit artikel te citeren Klik hier voor een lijst van aanvaardbare citing formaten.,De geschiedenis van eerdere bijdragen van Wikipedianen is hier toegankelijk voor onderzoekers:

    • Theism history

    De geschiedenis van dit artikel sinds het werd geïmporteerd in de nieuwe wereld encyclopedie:

    • History of “Theism”

    Opmerking: sommige beperkingen kunnen van toepassing zijn op het gebruik van individuele afbeeldingen die afzonderlijk gelicentieerd zijn.

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *