Teizm

termin teizm (z greckiego theos, czyli „Bóg”) powszechnie odnosi się do wiary w Boga, poglądu, że wszystkie skończone rzeczy są w jakiś sposób zależne od jednej najwyższej, samoistnej rzeczywistości, o której zazwyczaj mówi się, że mają osobistą tożsamość. Zwykle rozumie się, że Bóg ma cechy, które istoty ludzkie są również w stanie rozwinąć. Niektórzy badacze określają ten aspekt antropomorfizmu teizmu, ale termin ten jest wysoce problematyczny, ponieważ wynika z postrzegania aspektów i cech pochodzących z Boga jako rzutowanych na Boga przez nas., Zgodnie z klasycznym teizmem, Bóg jest opisany jako posiadający cechy takie jak dobroć, miłość i inne atrybuty osobiste, które znajdujemy również nieodłącznie związane z istotami ludzkimi, i że mamy również potencjał do rozwoju dzięki naszemu wysiłkowi i odpowiedzialności. Teizm może również odnosić się do wielu różnych religijnych lub filozoficznych systemów wierzeń, które twierdzą, że istnieje jedno lub kilka bóstw osobistych.

Klasyczny teizm

Klasyczny teizm można utożsamiać z wieloma cechami: po pierwsze, dotyczy Boga, który jest aktywny w ludzkim świecie, a nie oderwany od niego., Po drugie, teizm kładzie ogromną wartość na doświadczeniu Boga, poprzez Symbolizm, literaturę lub Mistycyzm. Po trzecie, Bóg ten jest zwykle opisywany jako idealny paradygmat moralnej doskonałości. Wreszcie, Bóg teistyczny jest pojmowany w sposób wysoce personalistyczny i często osiąga doczesne rezultaty w postaci ludzkiej inkarnacji.

Bóg jako immanentny

Klasyczny teizm jest często kontrastowany z poglądami deizmu., Podczas gdy deizm zazwyczaj twierdzi, że bóstwo stworzyło naturę, ale nie wchodzi z nią w interakcję, teizm zwykle utrzymuje, że Bóg nie tylko stworzył świat, ale także jest w nim obecny. Podczas gdy deizm podkreśla transcendencję bóstwa nad ludzkością, klasyczny teizm podkreśla immanentną naturę Boga. Dla deisty Bóg istnieje jako tajemnica poza światem codziennym, natomiast dla teisty relacja między Bogiem a światem, a w nim Bogiem i ludzkością, jest o wiele bardziej zaangażowana., Jednak teizm powinien być również zestawiony z panteizmem, doktryną, która identyfikuje wysoce immanentnego Boga z samym wszechświatem. W przeciwieństwie do panteizmu, teizm uważa świat fizyczny za zasadniczo inny niż jego Stwórca, istota ostateczna, a życie ludzkie nie jest w żaden sposób powtórzeniem życia Boga. Teizm nie powinien być również mylony z monizmem, religijną lub filozoficzną zasadą, która postrzega wszystko we wszechświecie jako część lub przejaw jakiejś ostatecznej Zasady lub istoty.,

Bóg, który może być doświadczony

często przytaczana trudność z teizmem wiąże się z pytaniem, w jaki sposób istota, której istota jest transcendentna, może być kiedykolwiek uznana za doświadczoną i „znaną.”Krytycy zwracają uwagę, że jeśli Bóg istnieje poza ludzkim zrozumieniem, to wszelkie ludzkie stwierdzenie o naturze Boga jest wysoce podejrzane. Klasyczni teiści odpowiadają na ten zarzut, zaprzeczając wszelkim twierdzeniom o zrozumieniu tajemnicy, jaką jest Bóg w jego prawdziwej istocie. Przeciwnie, po prostu przyznają, że istnienie Boga jest nieuniknione, biorąc pod uwagę skończoną, warunkową naturę wszystkiego innego w żywym świecie., Ta linia rozumowania została zakwestionowana, ponieważ istnienie większości rzeczy w życiu codziennym mierzy się poprzez sensoryczny opis właściwości danego przedmiotu lub zdarzenia. Dla teistów Bóg jest jednak wyjątkiem od tej reguły: intuicję co do istoty Boga można twierdzić bez angażowania się w cokolwiek o jego naturze poza doskonałością lub nieskończoną naturą typowo przypisywaną mu.

ponadto teiści typowo wierzą, że Bóg ten może być spotykany przez ludzi w jakiejś formie., Atrybuty takie jak” miłość ” czy „dobroć” mogą być potwierdzane przez Boga w sposób, który odzwierciedla jego zaangażowanie w jego stworzenie. Większość systemów teistycznych jest dodatkowo uzupełniana przez jakąś doktrynę dotyczącą boskiego objawienia, gdzie Bóg jest opisany jako przejmujący inicjatywę w komunikowaniu się z ludzkością. Głęboka wiara opiera się na idei, że Bóg w jakiś sposób komunikował się z prorokami w przeszłości, aby pisać i kompilować pisma święte, a historyczne doświadczenia religijne często dają pierwszeństwo w systemach teistycznych., Doświadczenie religijne może również występować bardziej subtelnie w codziennych zdarzeniach, które można interpretować jako nauczanie pewnych „prawd” zgodnych z poglądem Boga.

Bóg jako moralnie doskonały

Bóg teistyczny jest często opisywany jako reprezentujący lub uosabiający ostateczność w moralnej doskonałości. Mówiąc najprościej, Bóg jest doskonały i wiecznie dobry. Na przykład w tradycji Zoroastryjskiej Ahura Mazda reprezentuje wszystkie siły dobra na świecie, istniejące w bezpośrednim Kontrapunkcie do Angra Mainyu, ducha odpowiedzialnego za wszystkie rzeczy złe., Idea ta została przyjęta w tradycji Abrahamowej, gdzie Bóg Ojciec lub Allah, reprezentujący całą dobroć, jest umieszczony w bezpośrednim Kontrapunkcie do szatana lub Lucyfera, upadłego anioła, który istnieje w piekle i reprezentuje niegodziwych. Współistnienie dobra i zła tworzy trudny dylemat filozoficzny, który utrzymał się w teologii teistycznej: jeśli Bóg jest tylko dobry, to jak zło może istnieć w jego stworzeniu? Istnienie takich Bytów jak Szatan było kluczowe w łagodzeniu skutków takiego problemu., Niezależnie od tego, ludzka doskonałość moralna jest często uważana za najważniejszy związek między człowiekiem a boskością, często reprezentując środki, za pomocą których można zmierzyć boskie zaangażowanie w świecie. Tak więc istoty ludzkie o najwyżej kultywowanej moralności, takie jak prorocy i Święci, pełnią ważną funkcję ucieleśniających przekazów boskiego orędzia.

Bóg na obraz i wcielenie człowieka

innym ogólnym motywem w teizmie jest to, że Bóg jest sam w jakiś sposób podobny do ludzi, których stworzył., Nawet wybór odniesienia do Boga przez zaimek męski odzwierciedla tę skłonność wśród religii teistycznych do interpretowania Boga w kategoriach antropomorficznych. Zazwyczaj Bóg w teizmie jest konceptualizowany jako mający ludzką postać, zwykle człowieka, jak w przypadku judaizmu i chrześcijaństwa, gdzie w historii stworzenia w Księdze Rodzaju jest napisane, że „Bóg stworzył człowieka na swój obraz” (1.27, POL), chociaż ten werset został zinterpretowany na wiele sposobów. Ponadto ów Bóg jest powszechnie opisywany jako wyrażający najróżniejsze ludzkie emocje., Na przykład, w tradycji Hebrajskiej, Bóg jest często porywany do gniewu z Isrealitami za ich sprzeniewierzenie się Jego przykazaniom, podczas gdy w innych czasach emanuje poczuciem ciepła i współczucia dla swojego ludu. Powszechną krytyką teizmu jest argument, że ludzie ograniczyli swój pogląd na nieskończonego Boga do swoich ziemskich form. Tego typu Boga, twierdzą tacy etnolodzy jak E. B., Tylor i James Frazer, to jedynie przedostatnie rozszerzenie tak zwanych „prymitywnych” wierzeń ludzkich, takich jak animizm, które rzutują dusze i osobowości na naturalne przedmioty i zjawiska.

ze względu na znaczenie immanencji, doskonałości moralnej i antropomorfizmu jako podstawowych cech w teistycznej koncepcji Boga, namacalne wejście Boga do świata fizycznego staje się czasami kluczową cechą teistycznych systemów wierzeń., W przypadku chrześcijaństwa i hinduistycznej Szkoły Waisznawickiej idea ta przejawia się w doktrynie wcielenia: że Bóg może objawiać się bezpośrednio w świecie żywym w postaci oczyszczonej, ludzkiej lub zwierzęcej. Dla chrześcijan tym wcieleniem jest Jezus, Syn Boży; dla Vaishnavites, jest to najczęściej Kryszna, awatar Wisznu. Bogowie ci uczestniczą w ludzkim świecie jako ludzie w ogólnym celu pomagania ludzkości i udowodnienia ich miłości do wszystkich ludzi.,

przykłady klasycznego teizmu

Zoroastrianizm

wczesny przykład teizmu można znaleźć w Zoroastrianizmie, religii starożytnych Persów, która istnieje do dziś. Najwyższe bóstwo, Ahura Mazda, reprezentuje jedno z pierwszych bóstw w historii ludzkości, które zostało opisane jako z natury dobre i wszechogarniające. Pomimo transcendentnych właściwości Ahury Mazdy, jest w stanie wprowadzić w życie swoją wolę za pomocą sześciu aniołów, czyli Ameshy Spentas. Istoty te reprezentują również niezbędne zasady moralne., Ponieważ Ahura Mazda jest w stanie tworzyć tylko dobre rzeczy, mówi się, że zło powstaje dzięki gorszemu duchowi, Angra Manyu. Należy zauważyć, że Angra Manyu jest potomkiem Ahura Mazdy, wraz ze Spenta Manyu, duchem odpowiedzialnym za zło. Ten rodzaj rodowodu rodziny wyznacza antropomorfizm, za pomocą którego czasami opisywano Ahura Mazda.

starożytna grecka

wzór teizmu został wyłożony, w sensie filozoficznym, przez Platona. Platon mówił o Bogu głównie w kategoriach mitycznych, podkreślając jego dobroć, a także jego troskliwą naturę w takich dziełach jak Timeusz., Jednak w swoich późniejszych pracach, w szczególności dziesiątej Księdze praw, używa analogii ruchu kołowego (konkretnie pojęcia stałego centrum, które jest nieruchome i obiekt peryferyjny, który jest w stałym ruchu), aby argumentować, że byty mogą być w ruchu, jednocześnie pozostając stałymi. System ten służył jako analogia do działania Boga; istoty, która mogła wchodzić w interakcje ze światem ludzkim bez zmiany samego siebie., Ten niezmienny Bóg, według Platona, zaprojektował świat na wzór form, doskonałych iteracji dowolnego przedmiotu, a przede wszystkim pojęcia „dobra”, które jest ponad myśleniem i dlatego jest transcendentne. Transcendencja ta, w połączeniu z uosobionymi, mitycznymi bóstwami opisanymi we wcześniejszym dziele Platona, może być interpretowana jako zakres teistyczny. Jego połączenie doskonałej transcedencji wraz z Bożą zdolnością do zmiany świata żywego, dostarczyło podstaw późniejszej myśli teistycznej.,

Hinduizm

podczas gdy Wedy, najwcześniejsze Hinduskie pisma, są w większości henoteistyczne, pojęcie jednego najwyższego podmiotu lub jaźni staje się bardziej widoczne w Upaniszadach, kulminacji Wed. Ta najwyższa jaźń, zwana Brahmanem, jest podstawą wszystkich rzeczy i dlatego jest immanentna we wszechświecie. Jest jednak również opisywana jako istota nie-bytu, zachowując w ten sposób poczucie nieefektywności., W przeciwieństwie do zachodnich form teizmu, w niektórych szkołach filozofii indyjskiej nie ma uznania, że idea Brahmana jest zaangażowana w świat fizyczny w sposób osobisty. Podobnie nie dokonuje się rozróżnienia pomiędzy istotą wyższą a istotą ludzką. Przeciwnie, mówi się, że Brahman jest tym samym co Atman (dusza ludzka), stąd wykluczony jest zwykły dualizm teistyczny człowieka i Boga.

jednak monizm i teizm współistnieją w tradycji hinduistycznej., W Bhagavadgicie, powszechnie czytanym hinduskim piśmie religijnym, Bóg pojawił się na ziemi w postaci Kryszny w celu przywrócenia Dharmy (porządku) poprzez edukowanie Arjuny (reprezentującej ludzkość). Narracja ta stanowi pierwszy znaczący zapis biblijny immanentnego, ludzkiego aspektu Boskości, zapoczątkowując w ten sposób rozwój teistycznego hinduizmu. Bhagavagita była szczególnie ważna w tworzeniu impulsu dla hinduskiego ruchu bhakti. Ta tradycja miłości do konkretnego Boga, która rozwinęła się w średniowiecznych Indiach, propagowała tradycję teistyczną w Indiach., Czczenie osobistych bogów było postrzegane jako podstawowy środek do połączenia się z Brahmanem, ponieważ ten rodzaj czczenia pozwalał na osobiste, kochające połączenie z Bogiem. Efektem końcowym, według myślicieli takich jak Ramanuja (1017-1137), założyciel niedualizmu, i Caitanya (1486-1534), założyciel Gaudiya Vaishnavism, było małżeństwo ludzkiej duszy z Bogiem. Doprowadziło to do rozwoju takich tradycji jak Vaishnavism i Saivism, dzięki którym antropomorficzne koncepcje Boga stały się powszechnie akceptowane w głównym nurcie hinduizmu., (Wisznawici czczą Wisznu, Boga tradycyjnie postrzeganego jako operator wszechświata, lub jego awatarów, takich jak Kryszna, jako ich najwyższe bóstwo, podczas gdy Sawici, z drugiej strony, czczą Siwę.) Modlitwy i rytuały poświęcone tym bogom proszą o ich trwałe pozytywne działanie w codziennym życiu człowieka. Tradycje te utrzymywały swoją popularność we współczesnym hinduizmie. Z tego powodu wiara hinduistyczna jest powszechnie klasyfikowana jako praktykowanie monizmu i teizmu jednocześnie.,

Judaizm

idea, że świat został stworzony, a następnie jest podtrzymywany przez Najwyższą Istotę, nie jest być może bardziej przejmująca, jak w Pięcioksięgu. W tradycji żydowskiej rozwinął się w nim, Bóg jest bez określonego kształtu lub formy, i jest jednym Bogiem dla całego świata. Nie czyni to jednak Boga bezosobowym. Bóg Biblii hebrajskiej wykazuje raczej wiele ludzkich emocji, takich jak miłość, troska, zazdrość, a nawet gniew., Zachowując transcendentne właściwości, takie jak wszechogarniająca i wszechpotężna natura, Bóg w tradycji żydowskiej jest również zaangażowany w świat, przyjmując pierwszorzędną rolę w kształtowaniu jego historii. Ponadto Bóg ten może być również adresowany przez ludzkość, chociaż ludzie, jak to jest typowe w myśli teistycznej, nie mają zdolności postrzegania go w całości. W słynnej historii w Księdze Wyjścia 3 Bóg objawia się Mojżeszowi przez płonący krzew prosząc go, aby zebrał Izraelitów. Kiedy Mojżesz pyta Boga, kto ma powiedzieć, że go posłał, Bóg odpowiada, niejasno, ” Jestem, który jestem „(3.,14), być może wskazując na fakt, że jego istota jest zbyt transcendentna, aby kiedykolwiek została zrozumiana przez ludzkość. Podczas gdy Mojżesz chciał zobaczyć Boga, aby uzyskać wyraźny dowód jego istnienia, został poinformowany, że jest to dokładnie to, czego nie może mieć. Chociaż Bóg był nieuchwytny, w Biblii hebrajskiej jest oczywiste, że był w stanie komunikować się z istotami ludzkimi; w ten sposób można było doświadczyć Żydowskiego Boga., Bóg ten reprezentował jedyną moralną rubrykę dla narodu żydowskiego, ponieważ jego czyny przepowiadały nie tylko słuszne przeznaczenie Izraela, ale i całego rodzaju ludzkiego.

chrześcijaństwo

chrześcijańska koncepcja Boga jest podobna do tradycji żydowskiej, z której zrodziła się ta tradycja. Bóg jest opisany jako mieszkający w niebie i nosi wszechogarniające cechy transcendencji, jednocześnie posiadając zdolność interakcji w historii ludzkości., Jednak chrześcijanie idą o krok dalej w kierunku interakcji Boga z ludzkością, nauczając doktryny wcielenia. Jezus Chrystus, jak wierzą, jest Mesjaszem przepowiedzianym w Biblii hebrajskiej, ucieleśnieniem Boga, który przybył na ziemię, aby pomóc ludzkości. Przybycie Chrystusa i późniejsze ukrzyżowanie z rąk Rzymian jest powiedziane, że symbolizuje niezachwianą miłość Boga do całej ludzkości, wraz z jego gotowością, aby stać przy nich, gdy przechodzą przez próby życia., Innym punktem, w którym chrześcijaństwo zaczęło odbiegać od swoich żydowskich korzeni, jest jego koncepcja Trójcy, doktryna, która utrzymuje, że jedność Boga jest reprezentowana w trzech osobach: Ojcu, Synu i Duchu Świętym. Podczas gdy ojciec wydaje się najbardziej zgodny z transcendentnymi, monarchicznymi aspektami Boga, a syn przedstawia Jezusa jako Boga w ziemskim ciele, Duch Święty utrzymuje ideę, że istnieje część Boga, która nadal oddziałuje w świecie., Duch Święty jest dla chrześcijan energią, przez którą Bóg objawia się w ludziach i wydarzeniach, zmuszając ich do czynienia jego dobrych uczynków. W ten sposób Trójca dalej rozwija teistyczną odmianę chrześcijaństwa, ponieważ Bóg pozostaje osobisty i transcendentny, a jednocześnie jest w stanie wpływać na ziemskie wydarzenia.

wielu filozofów i teologów chrześcijańskich określiło dalej argumenty za teizmem, które miały znaczący wpływ na chrześcijaństwo. Św. Anzelm (1034?,-1109), arcybiskup Canterbury w latach 1093-1109, przedstawił argument na istnienie Boga powszechnie znany jako argument ontologiczny. Twierdził, że ludzki intelekt może wyobrazić sobie byt, który jest największą mocą we wszechświecie, i po prostu trzymając tę ideę Boga jako największą moc we wszechświecie „dowodzi” istnienia Boga. Stąd Anzelm wysunął argument, że jego samoistna istota jest doskonała: wszechmocna, niezmienna i nieskończenie dobra; świadomość umysłu takiej doskonałości dostarcza rozsądnego „dowodu” dla Boga, opartego na ludzkim doświadczeniu.

st., Tomasz z Akwinu, słynny teolog chrześcijański z XIII wieku, przedstawił pięć argumentów w celu udowodnienia istnienia Boga. Jeden z najważniejszych z nich, znany jako argument kosmologiczny, twierdził, że każdy ruch musi mieć pierwotny impuls; stąd musi istnieć „niewzruszony ruch”, który dostarczył początkowych podstaw dla wszystkich innych ruchów. Wszystko musi mieć przyczynę, a dla Akwinu pierwszą przyczyną był Bóg., Chociaż Wyjaśnienie to logicznie prowadzi do pytania, Kto stworzył Boga, Akwinu twierdził, że pierwsza przyczyna jest poza sekwencją przyczynową i jako taka nie należy do niej. Przemawiało to do rzekomo nieskończonej natury Boga. Akwinu zestawiał również argumenty na rzecz istnienia Boga, takie jak argument teleologiczny czy „argument z projektu”.”Ten argument twierdzi, że wewnętrzny porządek i cel, który charakteryzuje świat, implikuje, że istnieje jakiś kosmiczny projektant, który stworzył wszechświat w tak uporządkowany sposób. Idea ta została później rozszerzona przez brytyjskiego filozofa Fredericka R., Tennant i Richard Swinburne, którzy twierdzili, że istnienie Boga jest rozpoznawalne nie tylko poprzez uporządkowaną naturę natury, ale także poprzez zdolność ludzkiego poznawczego przedsiębiorstwa do zrozumienia funkcjonowania wszechświata. Jak również, ludzkie estetyczne, religijne i moralne darowizny zostały wzięte przez Tennanta i Swineburne jako kolejny dowód na istnienie jakiejś wyższej istoty.

niektórzy współcześni teolodzy Chrześcijańscy próbowali pogodzić ideę zła z wrodzonym dobrem, które typowo przypisuje się Bogu., Doprowadziło to do rozwoju, w niektórych kręgach, pojęcia Boga skończonego. Oznacza to, że Bóg istnieje jako władca wszechświata i jest nieograniczony w dobroci, podczas gdy ograniczony w mocy. Zło może zatem istnieć jako siła oddzielona od Boga i można teraz twierdzić, że Bóg nie zamierza jego istnienia, jak również cierpienia i sporów, które stwarza. Te złe moce muszą być jeszcze opanowane przez Boga. Chociaż nie można tego określić jako tradycyjnego teizmu, pojęcie skończonego Boga nadal uznaje istnienie życzliwego i Zjednoczonego Stwórcy., Taka perspektywa została po raz pierwszy zaproponowana na początku XX wieku przez psychologa i filozofa Williama Jamesa (1842-1910) i jego zwolenników, zanim pojawiła się w pismach filozofów procesów, takich jak Alfred North Whitehead (1861-1947). Jako taki, późniejsza Teologia procesu Whiteheada przyjęła ideę, że Bóg jest w procesie przyjścia, aby w pełni utożsamić się ze swoim stworzeniem.

Islam

Islam poszedł w ślady swoich Abrahamowych poprzedników, podkreślając uosobionego Boga zwanego Allahem., Ten Bóg jest uważany za tego samego Boga, o którym mówili Mojżesz i Jezus. Pomimo ogólnie przyjętego sentymentu w islamie, że Allah przekracza kształt i formę, kilka fragmentów Koranu opisuje Allaha za pomocą języka antropomorficznego, twierdząc, że może on widzieć i słyszeć, między innymi. ponadto tak zwane „99 imion Allaha” odzwierciedlają zdecydowanie cechy antropomorficzne. Intensywna debata w Islamskiej nauce Teologicznej nad takimi fragmentami doszła do wniosku, że jeśli Bóg widzi i słyszy, jednak robi to w sposób znacznie lepszy od porównywalnych ludzkich doznań., Podobnie jak w innych wiarach Abrahamowych, Bóg jest postrzegany jako jeden, niepodzielny i jest we wszystkich rzeczach, ale jest również całkowicie oddzielony od ludzkości. Allah jest zazwyczaj opisywany jako niepodważalnie transcendentny. Jego immanencja znajduje odzwierciedlenie w objawieniach ludzkości przez proroków takich jak Adam, Noe, Abraham, Mojżesz i Jezus, a co najważniejsze Mahomet, który zapisał Koran, świętą księgę islamu. W przeciwieństwie do chrześcijaństwa, Islam odrzuca pojęcie inkarnacji i zamiast tego widzi Koran jako bezpośrednie objawienie mądrości Allaha.,

sikhizm

sikhizm pojawił się w regionie Pendżabu w Indiach w 1500 roku i stał się znaczącym ruchem teistycznym w Indyjskim krajobrazie religijnym. Sikhowie uważają osobistą pamięć o Bogu (Nam Japna) za główny czynnik rozwoju duchowego. Bóg jest opisany jako jeden (Ek Onkar), którego istotą jest prawda (Sat Namm). Bóg jest postrzegany jako Stwórca wszechświata, pojedynczy, najwyższy, doskonale moralny i przedstawiciel niezmiennej prawdy. Opisywany jest jednak również w ujęciu personalistycznym., Na przykład wstępny werset Guru Granth Sahib określa go jako ” twórczą istotę uosobioną.”Tradycja Sikhów opisuje również Boga jako chroniącego świat fizyczny z dnia na dzień bez ponoszenia kosztów jego transcendencji. W przeciwieństwie do innych tradycji teistycznych Sikhowie odrzucają pogląd, że Bóg może wytwarzać awatary lub inkarnacje ludzkie, ideę najprawdopodobniej pod wpływem ścisłego związku z islamem.

wiara Bahaicka

wiara Bahaicka głosi istnienie jednego Boga, który stworzył wszystko we wszechświecie., Bóg ten jest również opisany w kategoriach osobistych, posiadający celową wolę i umysł, który jest wysoce świadomy i zaangażowany w jego stworzenie. Pomimo tych idei, Bahais twierdzi, że ostatecznie Bóg jest zbyt wielki dla ludzi, aby w pełni poznać lub zrozumieć. Wiedza o Bogu ogranicza się raczej do tych atrybutów i cech, które są odczuwalne dla ludzkiego odczucia., Podczas gdy bezpośrednia wiedza o istocie Boga nie jest jednak osiągalna, Baha ' i wierzy, że wiedza o atrybutach Boga objawia się ludzkości poprzez Jego posłańców, takich jak Kryszna, Jezus, Mahomet, Abraham, Mojżesz, Budda i Zoroaster, między innymi, poprzez proces stopniowego objawienia. Baha 'is wierzą, że poprzez codzienną modlitwę, medytację i studiowanie objawionych Nauk tych myślicieli, jak również Nauk bahaickiego założyciela Bahá' u ' lláha, mogą oni zbliżyć się do Boga.

inne przykłady

niektóre ślady teizmu są obecne w innych religiach., Buddyzm, chociaż zwykle klasyfikowany jako nieteistyczny w swojej odmianie therawady, ma teistyczne gałęzie w późniejszych szkołach mahajany, takie jak czysta ziemia i Jodo Shinshu. Mahajana buddyjska adoracja bodhisattwów i różnych Buddów może być uważana za formę czci teistycznej. Tendencja ta jest widoczna w popularnych formach buddyzmu, które koncentrują się na mitologii bodhisattwów. Podobnie Dżinizm jest nieteistyczny, jednak wielkie postacie w jego historii, takie jak Mahawira, zaczęły funkcjonować jako bogowie w tradycji ludowej.,

odmiany teizmu

teizm obejmuje szeroki zakres wierzeń, które twierdzą o istnieniu jednego lub więcej bóstw. Poglądy na temat istnienia bóstw są powszechnie podzielone na te kategorie:

  • politeizm: przekonanie, że istnieje więcej niż jedno bóstwo. Należy tu rozróżnić kilka terminów: po pierwsze, politeizm właściwy to przekonanie, że istnieje Panteon różnych bóstw, z których wszystkie mają być czczone. W obrębie politeizmu WŁAŚCIWEGO istnieją odmiany twarde i miękkie., Twardy politeizm postrzega różnych bogów jako odrębne i oddzielne istoty, podczas gdy miękki politeizm postrzega wszystkich bogów jako podporządkowane większej całości.
  • animizm odnosi się do przekonania, że istnieje ogromna ilość bóstw i duchów we wszystkich rzeczach, które mają być uspokojone i czczone w miarę potrzeby.
  • Henoteizm: przekonanie, że może istnieć więcej niż jedno bóstwo, ale jedno jest najwyższe. Blisko związany z tą ideą jest Kathenoteizm, przekonanie, że istnieje więcej niż jedno bóstwo, ale tylko jedno bóstwo powinno być czczone w danym czasie. Każdy Bóg z kolei jest najwyższy., Monolatria natomiast odnosi się do przekonania, że może istnieć więcej niż jedno bóstwo, ale tylko jedno powinno być czczone.
  • monoteizm: przekonanie, że istnieje tylko jedno bóstwo. Dwa rodzaje monoteizmu mogą być dalej wyjaśnione: 1) monoteizm włączający, przekonanie, że istnieje tylko jedno bóstwo, i że wszystkie inne twierdzone bóstwa są po prostu różnymi nazwami dla tego jednego, i 2) monoteizm Wyłączny, który odnosi się do wiary, że istnieje tylko jedno bóstwo, i że wszystkie inne twierdzone bóstwa są fałszywe i różne od niego, albo wytworem wynalazku, zła, lub ludzkiego błędu., Hinduistyczna denominacja smar jest przykładem monoteizmu inkluzywnego. Większość religii Abrahamowych służy jako przykłady ekskluzywnego monoteizmu.
  • panteizm: przekonanie, że wszechświat jest całkowicie zawarty w wszechogarniającym, immanentnym Bóstwie.
  • Panenteizm: przekonanie, że wszechświat jest całkowicie zawarty w Bóstwie, które jest większe niż tylko wszechświat, zarówno immanentne, jak i transcendentne.,

pojęcie teizmu wiąże się również z wieloma pojęciami, które odnoszą się do niewiary lub wątpliwości w istnienie Boga:

  • Nonteizm: brak jasno określonej wiary w jakiekolwiek bóstwo. Religie nonteistyczne obejmują Taoizm i Buddyzm Zen.
  • Antyteizm: bezpośredni sprzeciw wobec teizmu, czyli pogląd, że teizm jest destrukcyjny.
  • ateizm odnosi się do wiary, że nie ma Boskości. Obejmuje to zarówno silny ateizm, przekonanie, że bóstwo nie istnieje, jak i słaby ateizm, brak wiary w istnienie bóstw.,
  • agnostycyzm: przekonanie, że istnienie Boga lub bogów jest nieznane i / lub z natury niepoznawalne. Obejmuje to silny agnostycyzm, pogląd, że kwestia istnienia bóstw jest z natury niepoznawalna lub bezsensowna, oraz słaby agnostycyzm, który stwierdza, że kwestia istnienia bóstw jest obecnie nieznana, ale nie z natury niepoznawalna.

należy zauważyć, że te etykiety dla typów teistycznych systemów wierzeń często nie są tak sztywne, jak może sugerować ten schemat klasyfikacji., Na przykład, klasyczne chrześcijaństwo akceptuje istnienie „pomniejszych” bóstw, takich jak aniołowie i demony, co powoduje, że niektórzy twierdzą, że system wierzeń jest właściwie formą politeizmu henoteistycznego. Większość chrześcijan sprzeciwiałaby się jednak byciu określanymi jako politeiści. Na koniec należy zauważyć, że można rozróżnić między wiarą w istnienie bóstw, a wierzeniami o ich cechach, lub wiarą w bóstwo jako summum bonum: zob. euteizm i dyteizm.,Egzystencjalizm · Heglianizm · Hermeneutyka · humanizm · idealizm · Kantianizm · Pozytywizm logiczny · marksizm · materializm · monizm · neoplatonizm · nowi Filozofowie · nihilizm · język Zwyczajny · Fenomenologia · platonizm · Pozytywizm · Postmodernizm · Poststrukturalizm · pragmatyzm · Presokratyzm · racjonalizm · Realizm · relatywizm · Scholastycyzm · sceptycyzm · stoicyzm · Strukturalizm · utylitaryzm · Etyka cnoty

Credits

autorzy i redaktorzy encyklopedii Nowego Świata przepisali i uzupełnili artykuł Wikipedii zgodnie ze standardami nowej encyklopedii świata., Ten artykuł jest zgodny z warunkami licencji Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), które mogą być używane i rozpowszechniane z odpowiednim przypisaniem. Zgodnie z warunkami tej licencji należy się uznanie, które może odnosić się zarówno do autorów nowej encyklopedii świata, jak i bezinteresownych wolontariuszy Wikimedia Foundation. Aby zacytować ten artykuł, Kliknij tutaj, aby wyświetlić listę akceptowalnych formatów cytowania.,Historia wcześniejszych prac wikipedystów jest dostępna dla badaczy tutaj:

  • historia teizmu

historia tego artykułu, ponieważ został on zaimportowany do nowej encyklopedii świata:

  • Historia „teizmu”

Uwaga: niektóre ograniczenia mogą mieć zastosowanie do korzystania z poszczególnych obrazów, które są oddzielnie licencjonowane.

Dodaj komentarz

Twój adres email nie zostanie opublikowany. Pola, których wypełnienie jest wymagane, są oznaczone symbolem *