Teism

termenul teism (din grecescul theos sau „Dumnezeu”) se referă în mod obișnuit la credința în Dumnezeu, opinia că toate lucrurile finite depind într-un fel de o realitate Supremă, auto-existentă, despre care se vorbește de obicei ca având identitate personală. De obicei, se înțelege că Dumnezeu are caracteristici pe care ființele umane sunt capabile să le dezvolte. Unii cercetători marca acest aspect al teismul antropomorfism, dar termenul este extrem de problematică în măsura în care aceasta rezultă din vizualizarea aspectele și calitățile originare din Dumnezeu ca proiectată pe Dumnezeu de noi., Conform teismului clasic, Dumnezeu este descris ca având calități precum bunătatea, iubirea și alte atribute personale pe care le găsim, de asemenea, inerente ființelor umane și că avem, de asemenea, potențialul de a ne dezvolta prin efortul și responsabilitatea noastră. Teismul se poate referi, de asemenea, la o mare varietate de sisteme de credințe religioase sau filosofice care afirmă existența uneia sau mai multor zeități personale.teismul clasic poate fi identificat printr-o serie de trăsături: în primul rând, implică un Dumnezeu care este activ în lumea umană, mai degrabă decât detașat de ea., În al doilea rând, teismul pune o valoare imensă pe experiența lui Dumnezeu, fie prin simbolism, literatură sau misticism. În al treilea rând, acest Dumnezeu este de obicei descris ca paradigma ideală a perfecțiunii morale. În cele din urmă, Dumnezeul teist este conceput în termeni extrem de personaliști și adesea ajunge la fructificare lumească sub forma unei întrupări umane.

Dumnezeu ca imanent

teismul clasic este adesea contrastat cu opiniile deismului., În timp ce deismul afirmă de obicei că o zeitate a creat natura, dar nu interacționează cu ea, teismul susține, de obicei, că Dumnezeu nu numai că a creat lumea, ci este prezent și în ea. În timp ce deismul subliniază transcendența divinității asupra umanității, teismul clasic subliniază natura imanentă a lui Dumnezeu. Pentru deist, Dumnezeu există ca un mister în afară de lumea de zi cu zi, în timp ce pentru teist, relația dintre Dumnezeu și lume, și în aceasta Dumnezeu și umanitate, este mult mai implicată., Cu toate acestea, teismul ar trebui să fie, de asemenea, juxtapus cu panteismul, doctrina care identifică un Dumnezeu extrem de imanent cu universul însuși. Spre deosebire de panteism, teismul consideră că lumea fizică este în esență diferită de creatorul ei, ființa ultimă, iar viața umană nu este în niciun fel o iterație a vieții lui Dumnezeu. De asemenea, teismul nu trebuie confundat cu monismul, principiul religios sau filosofic care privește totul în univers ca parte sau manifestare a unui principiu sau ființă ultimă.,o dificultate adesea citată cu teismul implică întrebarea cum se poate spune că o ființă a cărei esență este transcendentă este experimentată și „cunoscută”.”Criticii subliniază că, dacă Dumnezeu există dincolo de înțelegerea umană, atunci orice afirmație umană despre natura lui Dumnezeu este foarte suspectă. Teiștii clasici răspund acestei acuzații negând orice pretenție de a înțelege misterul care este Dumnezeu în adevărata sa esență. Mai degrabă, ei recunosc pur și simplu că existența unui Dumnezeu este inevitabilă, având în vedere natura finită, contingentă a tuturor celorlalte lucruri din lumea vie., Această linie de raționament a fost contestată deoarece existența majorității lucrurilor în viața de zi cu zi este măsurată prin descrierea senzorială a calităților obiectului sau evenimentului dat. Cu toate acestea, pentru teiști, Dumnezeu este excepția de la această regulă: intuiția cu privire la ființa lui Dumnezeu poate fi revendicată fără a se angaja la nimic despre natura sa dincolo de perfecțiunea sau natura infinită atribuită în mod tipic lui.mai mult decât atât, teiștii cred de obicei că acest Dumnezeu poate fi întâlnit sau întâlnit de oameni într-o anumită formă., Atribute precum” iubirea „sau” bunătatea ” pot fi afirmate despre Dumnezeu în moduri care reflectă implicarea sa în creația sa. Majoritatea sistemelor teiste sunt completate în continuare de un fel de doctrină privind revelația divină în care Dumnezeu este descris ca având inițiativă în comunicarea cu umanitatea. Credința profundă este pusă pe ideea că Dumnezeu a comunicat cumva cu profeții în trecut pentru a scrie și compila scripturile, iar experiențele religioase istorice sunt adesea date primatului în sistemele teiste., Experiența religioasă poate apărea, de asemenea, mai subtil în evenimente de zi cu zi, care pot fi interpretate ca predarea unor „adevăruri” congruente cu sfera de competență a lui Dumnezeu.

Dumnezeu ca perfect moral

Dumnezeul teist este adesea descris ca reprezentând sau întruchipând ultimul în perfecțiunea morală. Mai simplu spus, Dumnezeu este perfect și veșnic bun. De exemplu, în tradiția zoroastriană, Ahura Mazda reprezintă toate puterile binelui din lume, existente în contra punct direct la Angra Mainyu, spiritul responsabil pentru toate lucrurile rele., Această idee a fost adoptată în cadrul tradiției avraamice, unde Dumnezeu Tatăl, sau Allah, reprezentând toată bunătatea, este plasat în contrapunct direct la Satana sau Lucifer, îngerul căzut care există în iad și reprezintă pe cei răi. Coexistența dintre bine și rău creează o dilemă filozofică dificilă care a persistat în teologia teistă: dacă Dumnezeu este numai bun, atunci cum poate exista răul în creația sa? Existența unor entități precum Satana a fost crucială pentru atenuarea efectelor unei astfel de probleme., Indiferent, perfecțiunea morală umană este adesea considerată a fi cea mai importantă legătură între oameni și divinitate, adesea reprezentând mijloacele prin care să măsoare implicarea divină în lume. Astfel, acele ființe umane cu moralitatea cea mai cultivată, cum ar fi profeții și sfinții, servesc o funcție importantă ca transmițători întrupați ai mesajului divin.un alt motiv general în teism este că Dumnezeu este el însuși într-un fel ca ființele umane pe care le-a creat., Chiar și alegerea de a se referi la Dumnezeu prin pronumele masculin reflectă această înclinație printre religiile teiste de a-l interpreta pe Dumnezeu în termeni antropomorfi. De obicei, Dumnezeu în teism este conceptualizat ca având o formă umană, de obicei cea a unui om, ca în cazul iudaismului și creștinismului, unde este prezentat în povestea creației din Geneza că „Dumnezeu a creat omul după chipul său” (1.27, KJV), deși acest verset a fost interpretat în multe feluri. În plus, acest Dumnezeu este descris în mod obișnuit ca exprimând diferite emoții umane., De exemplu, în tradiția ebraică, Dumnezeu este frecvent măturat în furie cu Isrealites pentru delapidări de poruncile Lui, în timp ce la alte ori emanând un sentiment de căldură și compasiune pentru poporul Său. O critică comună a teismului este argumentul că ființele umane și-au limitat viziunea asupra Dumnezeului infinit la propriile lor forme pământești. Acest tip de Dumnezeu, este revendicat de etnologi precum E. B., Tylor și James Frazer, este doar penultima extensie a așa-numitelor credințe umane „primitive”, cum ar fi animismul, care proiectează suflete și personalități asupra obiectelor și fenomenelor naturale.datorită importanței imanenței, perfecțiunii morale și antropomorfismului ca trăsături fundamentale în concepția teistă despre Dumnezeu, intrarea tangibilă a lui Dumnezeu în lumea fizică devine uneori o caracteristică cheie pentru sistemele de credințe teiste., În cazul creștinismului și al școlii Vaishnavite a hinduismului, această idee este demonstrată în doctrina întrupării: că Dumnezeu se poate manifesta direct în lumea vie într-o formă purificată, umană sau animală. Pentru creștini, această întruchipare este Isus, fiul lui Dumnezeu; pentru Vaishnaviți, este cel mai frecvent Krishna, un avatar al lui Vishnu. Acești zei participă la lumea umană ca oameni în scopul general de a ajuta umanitatea și de a-și dovedi dragostea față de toți oamenii.,

Exemple de teism clasic

Zoroastrianismul

un exemplu timpuriu al teismului poate fi găsit în Zoroastrianism, religia persanilor antici care există și astăzi. Zeitatea supremă, Ahura Mazda, reprezintă una dintre primele zeități din istoria omenirii care a fost descrisă ca fiind inerent bună și atotcuprinzătoare. În ciuda proprietăților transcendente ale lui Ahura Mazda, el este capabil să-și pună în aplicare voința prin intermediul a șase îngeri sau Amesha Spentas. Aceste ființe reprezintă, de asemenea, principii morale indispensabile., Deoarece Ahura Mazda este capabil de a crea numai lucruri bune, răul se spune să vină în existență prin intermediul unui spirit mai mic, Angra Manyu. Angra Manyu, trebuie remarcat, este de fapt urmașul lui Ahura Mazda, împreună cu Spenta Manyu, spiritul responsabil pentru rău. Acest tip de descendență familială marchează antropomorfismul prin care a fost descris uneori Ahura Mazda.

greaca antică

modelul teismului a fost prezentat, într-un sens filosofic, de Platon. Platon a vorbit despre Dumnezeu în principal în termeni mitici, subliniind bunătatea Sa, precum și natura sa grijulie în lucrări precum Timaeus., Cu toate acestea, în lucrările sale ulterioare, mai ales în a zecea carte a legilor, el folosește analogia mișcării circulare (în special noțiunea de centru fix care nu se mișcă și un obiect periferic care este în mișcare constantă) pentru a susține că entitățile pot fi în flux, rămânând simultan constante. Acest sistem a servit ca un analog pentru acțiunea lui Dumnezeu; o ființă care ar putea interacționa cu lumea umană fără a se schimba., Acest Dumnezeu neschimbător, potrivit lui Platon, a proiectat lumea pe modelul formelor, iterațiile perfecționate ale oricărui obiect dat și, mai presus de toate, o noțiune a „binelui”, care este dincolo de gândire și, prin urmare, este transcendentă. Această transcendență, în concordanță cu zeitățile mitice personalizate descrise în lucrarea anterioară a lui Platon, ar putea fi interpretată ca teistică în domeniul de aplicare. Combinația sa de transcedență Supremă perfectă, împreună cu capacitatea lui Dumnezeu de a schimba lumea vie, au oferit bazele gândirii teiste ulterioare.,în timp ce vedele, cele mai vechi scripturi hinduse, sunt în cea mai mare parte henoteiste, noțiunea de entitate supremă sau de sine devine mai proeminentă în Upanishade, punctul culminant al Vedelor. Acest sine suprem, numit Brahman, este baza tuturor lucrurilor și, prin urmare, este imanent în univers. Cu toate acestea, este, de asemenea, descris ca esența non-ființei, de asemenea, păstrând astfel un sentiment de inefabilitate., Spre deosebire de formele occidentale ale teismului, există puțină recunoaștere în unele școli de filozofie indiană că ideea că Brahman este implicat în lumea fizică într-un mod personal. De asemenea, nu se face distincția între ființa superioară și ființa umană. Dimpotrivă, se spune că Brahman este același cu Atman (sufletul uman), de aceea dualismul teist obișnuit al omului și al lui Dumnezeu este exclus.cu toate acestea, monismul și teismul coexistă în tradiția hindusă., În Bhagavadgita, o scriptură religioasă hindusă citită pe scară largă, Dumnezeu a apărut pe pământ sub forma lui Krishna în scopul restaurării Dharmei (ordinii) prin educarea lui Arjuna (reprezentând umanitatea). Această narațiune marchează prima notație scripturală semnificativă a aspectului uman imanent al divinității, punând astfel în mișcare dezvoltarea hinduismului teist. Bhagavagita a fost deosebit de importantă în crearea impulsului pentru mișcarea hindusă bhakti. Această tradiție a devotamentului iubitor față de un anumit zeu, care sa dezvoltat în India medievală, a propagat tradiția teistică din India., Acum, închinarea la zeii personali a fost văzută a fi mijlocul principal pentru conectarea cu Brahman, deoarece acest tip de închinare a permis o legătură personală, iubitoare cu Dumnezeu. Rezultatul final, potrivit gânditorilor precum Ramanuja (1017-1137), fondatorul non-dualismului calificat, și Caitanya (1486-1534), fondatorul Gaudiya Vaishnavism, a fost o căsătorie a sufletului uman cu Dumnezeu. Aceasta a dus la dezvoltarea unor tradiții precum Vaishnavismul și Saivismul, prin care concepțiile antropomorfe despre Dumnezeu au ajuns să fie acceptate pe scară largă în hinduismul mainstream., (Vaishnavites cult Vishnu, zeul văzută în mod tradițional ca operator al universului, sau avatare sale, cum ar fi Krishna, ca zeitate supremă, întrucât Saiviti, pe de altă parte, se închină lui Siva.) Rugăciuni și ritualuri dedicate acestor zei petiție pentru acțiunea lor pozitivă susținută în viața umană de zi cu zi. Aceste tradiții au continuat să-și mențină popularitatea în hinduismul contemporan. Din acest motiv, credința hindusă este clasificată în mod obișnuit ca practicând monismul și teismul simultan.,

Iudaismul

ideea că lumea a fost creată și este ulterior susținută de o ființă supremă nu este probabil prezentată mai pregnant așa cum este în Pentateuhul. În tradiția evreiască dezvoltată acolo, Dumnezeu nu are o formă sau o formă definită și este singurul Dumnezeu pentru întreaga lume. Totuși, acest lucru nu face ca Dumnezeu să aibă o natură impersonală. Mai degrabă, Dumnezeul Bibliei ebraice manifestă o panoplie de emoții umane, cum ar fi iubirea, grija, gelozia și chiar mânia., În timp ce păstrează proprietăți transcendente, cum ar fi o natură atotcuprinzătoare și atotputernică, Dumnezeu în tradiția evreiască este, de asemenea, implicat în lume, luând un rol primordial în modelarea istoriei sale. În plus, acest Dumnezeu poate fi abordat și de omenire, deși oamenii, așa cum este tipic în gândirea teistă, nu au capacitatea de a-l percepe în totalitatea sa. În celebra poveste din Exodul 3, Dumnezeu se revelează lui Moise printr-un tufiș arzător care îi cere să-i adune pe israeliți. Când Moise îl întreabă pe Dumnezeu cine ar trebui să spună că l-a trimis, Dumnezeu răspunde, vag, „eu sunt cine sunt” (3.,14), sugerând probabil faptul că ființa sa este mult prea transcendentă pentru a fi înțeleasă vreodată de umanitate. În timp ce Moise dorea să-l vadă pe Dumnezeu pentru a obține o dovadă explicită a existenței sale, el a fost în schimb informat că aceasta este exact ceea ce nu putea avea. Chiar dacă Dumnezeu a fost evaziv, este evident în toată Biblia ebraică că el era încă capabil să comunice cu ființele umane; astfel, Dumnezeul Iudeu ar putea fi experimentat., De asemenea, acest Dumnezeu a reprezentat singura rubrică morală pentru poporul evreu, deoarece acțiunile sale au prezis nu numai destinul legitim al Israelului, ci și cel al întregii rase umane.

creștinismul

concepția creștină despre Dumnezeu este asemănătoare cu cea a tradiției evreiești din care a apărut tradiția. Dumnezeu este descris ca locuind în cer și poartă trăsăturile atotcuprinzătoare ale transcendenței, în timp ce posedă capacitatea de a interacționa în istoria umană., Cu toate acestea, Creștinii iau noțiunea de interacțiune a lui Dumnezeu cu umanitatea cu un pas mai departe, învățând doctrina întrupării. Isus Hristos, cred ei, este Mesia profețit în Biblia ebraică, întruchiparea lui Dumnezeu care a venit pe pământ pentru a ajuta omenirea. Sosirea lui Hristos și răstignirea ulterioară la mâna romanilor se spune că simbolizează dragostea neclintită a lui Dumnezeu pentru toată omenirea, împreună cu dorința sa de a fi alături de ei în timp ce trec prin încercările vieții., Un alt punct în care creștinismul a ajuns să se abată de la rădăcinile sale evreiești este în concepția sa despre Trinitate, doctrina care susține că unitatea lui Dumnezeu este reprezentată în trei Persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. În timp ce tatăl pare cel mai congruent cu aspectele transcendente, monarhice ale lui Dumnezeu, iar fiul îl reprezintă pe Isus ca Dumnezeu în trupul pământesc, Duhul Sfânt susține ideea că există o parte a lui Dumnezeu care continuă să interacționeze în lume., Duhul Sfânt este pentru creștini energia prin care Dumnezeu se manifestă în oameni și evenimente, obligându-i să facă faptele sale bune. Astfel, Trinitatea dezvoltă în continuare tulpina teistă a creștinismului, deoarece Dumnezeu rămâne personal și transcendent, fiind în același timp capabil să efectueze evenimente pământești.

un număr de filosofi și teologi creștini au delimitat în continuare argumentele pentru teism care au avut un impact semnificativ asupra creștinismului. Anselm (1034?,-1109), arhiepiscop de Canterbury de 1093-1109, a oferit un argument pentru existența lui dumnezeu cunoscut sub numele de argumentul ontologic. El a susținut că intelectul uman poate concepe o entitate care este cea mai mare putere din univers și, pur și simplu, ținând această idee despre Dumnezeu ca cea mai mare putere din univers „dovedește” existența lui Dumnezeu. De aici, Anselm a prezentat argumentul că ființa sa existentă în sine este perfectă: omnipotentă, imuabilă și infinit de bună; conștiința minții despre o astfel de perfecțiune oferă „dovezi” rezonabile pentru Dumnezeu bazate pe experiența umană.

Sf., Thomas Aquinas, renumit teolog creștin al secolului al XIII-lea, a prezentat cinci argumente în încercarea de a dovedi existența lui Dumnezeu. Unul dintre cele mai importante dintre acestea, cunoscut sub numele de argumentul cosmologic a susținut că toate mișcările trebuie să aibă un impuls original; prin urmare, trebuie să existe un „mover nemișcat” care a furnizat motivele inițiale pentru toate celelalte mișcări. Totul trebuie să aibă o cauză, iar pentru Aquinas această primă cauză a fost Dumnezeu., În timp ce această explicație duce logic la întrebarea cine l-a creat pe Dumnezeu, Aquinas a susținut că prima cauză este dincolo de secvența cauzală și, ca atare, nu îi aparține. Aceasta a vorbit despre natura presupusă infinită a lui Dumnezeu. Aquinas a compilat, de asemenea, argumente pentru existența lui Dumnezeu, cum ar fi argumentul teleologic sau „argumentul din proiectare.”Acest argument susține că ordinea și scopul intrinsec care caracterizează lumea implică faptul că există un fel de Designer cosmic care a creat universul într-o manieră atât de ordonată. Această idee a fost extinsă ulterior de filosofii britanici Frederick R., Tennant și Richard Swinburne, care au susținut că existența lui Dumnezeu nu este identificabilă numai prin natura ordonată a naturii, ci și prin capacitatea întreprinderii cognitive umane de a înțelege funcționarea Universului. De asemenea, dotările religioase și morale estetice umane au fost luate de Tennant și Swineburne ca dovezi suplimentare ale existenței unei ființe superioare.unii teologi creștini moderni au încercat să împace ideea de rău cu binele inerent atribuit de obicei lui Dumnezeu., Acest lucru a dus la dezvoltarea, în unele cercuri, a noțiunii de Dumnezeu finit. Adică, Dumnezeu există ca conducător al universului și este nelimitat în bunătate, în timp ce este limitat la putere. Răul, atunci, poate exista ca o putere separată de Dumnezeu, iar acum se poate face afirmația că Dumnezeu nu intenționează pentru existența sa, precum și suferința și conflictele pe care le creează. Aceste puteri malefice trebuie să fie încă supuse de Dumnezeu. Deși acest lucru nu poate fi descris ca teism tradițional, noțiunea de Dumnezeu finit încă recunoaște existența unui creator binevoitor și unificat., O asemenea perspectivă a fost formulată întâi de la începutul secolului al xx-lea de către psihologul și filozoful William James (1842-1910) și urmașii săi, înainte de resurfacing în scrierile procesul de filosofi, cum ar fi Alfred North Whitehead (1861-1947). Ca atare, teologia procesului ulterior al lui Whitehead a adoptat ideea că Dumnezeu se află în procesul de a veni să se identifice pe deplin cu creația sa.Islamul a urmat pe urmele predecesorilor săi Abrahamici, subliniind un Dumnezeu personalizat numit Allah., Acest Dumnezeu este considerat a fi același Dumnezeu despre care a vorbit Moise și Isus. În ciuda unui sentiment general acceptat în Islam că Allah transcende forma și forma, mai multe pasaje din Coran descriu Allah folosind un limbaj antropomorf, susținând că el poate vedea și auzi, printre alte abilități. în plus, așa-numitele „99 de nume ale lui Allah” reflectă în mod decisiv calități antropomorfe. Dezbaterea intensă din Bursa Teologică islamică asupra unor astfel de pasaje a ajuns la concluzia că, dacă Dumnezeu vede și aude, totuși, el face acest lucru într-o manieră mult superioară senzațiilor umane comparabile., Ca și în celelalte credințe avraamice, Dumnezeu este văzut ca unul, indivizibil și este în toate lucrurile, dar este, de asemenea, complet separat de umanitate. Allah este de obicei descris ca transcendent incontestabil. Imanența sa este reflectată prin cazuri de revelație pentru omenire prin profeți precum Adam, Noe, Avraam, Moise și Isus și, cel mai important, Mohammed, care a înregistrat Coranul, cartea sacră a Islamului. Spre deosebire de creștinism, Islamul respinge noțiunea de întrupare și vede în schimb Coranul ca revelația directă a înțelepciunii lui Allah.,Sikhismul a apărut în regiunea Punjab din India în anii 1500 și a devenit o mișcare teistă proeminentă în peisajul religios al Indiei. Sikhii consideră amintirea personală a lui Dumnezeu (Nam Japna) ca un factor central în creșterea spirituală. Dumnezeu este descris ca unul (ek Onkar) a cărui esență este adevărul (Sat Namm). Dumnezeu este văzut ca creatorul universului, singular, suprem, perfect moral și reprezentativ al adevărului neschimbător. Cu toate acestea, el este descris și în termeni personaliști., De exemplu, versetul de deschidere Al Guru Granth Sahib se referă la el ca ” ființă creativă personificată.”Tradiția Sikh îl descrie, de asemenea, pe Dumnezeu ca păstrând lumea fizică de la o zi la alta, fără nici o cheltuială a caracterului său de transcendență. Spre deosebire de unele dintre celelalte tradiții teiste, Sikhii resping ideea că Dumnezeu poate produce avatare sau încarnări umane, o idee cel mai probabil influențată de asocierea sa strânsă cu Islamul.credința Bahá ‘ í proclamă existența unui singur Dumnezeu care a creat totul în univers., Acest Dumnezeu este, de asemenea, descris în termeni personali, posedând o voință intenționată și o minte care este foarte conștientă și implicată în creația sa. În ciuda acestor idei, Baha ‘ i susțin că, în cele din urmă, Dumnezeu este prea mare pentru ca oamenii să știe sau să înțeleagă pe deplin. Mai degrabă, cunoașterea lui Dumnezeu este limitată la acele atribute și calități care sunt perceptibile pentru senzația umană., În timp ce cunoașterea directă despre esența lui Dumnezeu, totuși, nu este realizabilă, Baha ‘ i crede că cunoașterea atributelor lui Dumnezeu este revelată umanității prin mesagerii Săi, cum ar fi Krishna, Isus, Mohammed, Avraam, Moise, Buddha și Zoroastru, printre altele, printr-un proces de revelație progresivă. Baha ‘is cred că prin rugăciune zilnică, meditație și studiu asupra învățăturilor revelate ale acestor gânditori, precum și a celor ale fondatorului Bahá ‘í Bahá’ u ‘ lláh, ei se pot apropia de Dumnezeu.

alte exemple

unele urme ale teismului sunt prezente în alte religii., Budismul, deși de obicei clasificat ca non-teist în soiul său Theravada, are ramuri teiste în școlile Mahayana ulterioare, cum ar fi Pure Land și Jodo Shinshu. Adorarea budistă Mahayana a bodhisattvas și a diferiților Buddha ar putea fi considerată ca o formă de venerație teistă. Această tendință a fost evidentă în formele populare de budism care se concentrează asupra mitologiei bodhisattvas. În mod similar, jainismul este neteist, dar figuri mari din istoria sa, cum ar fi Mahavira, au ajuns să funcționeze ca zei în tradiția populară.,teismul include o gamă largă de credințe care afirmă existența uneia sau mai multor zeități. Opiniile despre existența zeităților sunt în mod obișnuit împărțite în aceste categorii:

  • politeismul: credința că există mai multe zeități. Mai mulți termeni trebuie diferențiați aici: în primul rând, politeismul propriu-zis este credința că există un panteon de zeități distincte, toate care trebuie venerate. În cadrul politeismului propriu – zis există soiuri dure și moi., Politeismul dur vede diferiții zei ca fiind ființe distincte și separate, în timp ce politeismul moale vede toți zeii ca fiind subsumați într-un întreg mai mare.
  • animismul se referă la credința că există o cantitate imensă de zeități și spirite în toate lucrurile, care trebuie să fie împăcate și venerate după cum apare nevoia.
  • henoteism: credința că pot exista mai multe zeități, dar una este supremă. În strânsă legătură cu această idee este Kathenoteismul, credința că există mai multe zeități, dar numai o zeitate ar trebui să fie venerată la un moment dat. Prin urmare, fiecare Dumnezeu este suprem la rândul său., Monolatria, în schimb, se referă la credința că pot exista mai multe zeități, dar numai una ar trebui să fie venerată.
  • monoteismul: credința că există doar o singură divinitate. Două tipuri de monoteism poate fi elucidat în continuare: 1) Inclusive monoteismul, credința că există o singură divinitate, și că toate celelalte susținut zeități sunt doar nume diferite pentru aceasta, și 2) Exclusiv monoteism, care se referă la credința că există o singură divinitate, și că toate celelalte susținut zeități sunt false și distinct de acesta, fie produsul de invenție, rău, sau o eroare umană., Denominația hindusă a Smartismului servește ca un exemplu de monoteism incluziv. Majoritatea religiilor abrahamice servesc ca exemple de monoteism exclusiv.panteismul: credința că universul este în întregime conținut într-o zeitate atotcuprinzătoare, imanentă.Panenteismul: credința că universul este conținut în întregime într-o zeitate care este mai mare decât Universul, atât imanent cât și transcendent.,conceptul de teism este, de asemenea, implicat într-o serie de termeni care se referă la neîncredere sau îndoială în existența lui Dumnezeu:
    • Nonteism: absența credinței clar identificate în orice deitate. Religiile neteiste includ Taoismul și budismul Zen.
    • Antiteismul: o opoziție directă la teism, sau altfel opinia că teismul este distructiv.ateismul se referă la credința că nu există divinitate. Aceasta include atât ateismul puternic, credința că nu există nici o divinitate, cât și ateismul slab, absența credinței în existența zeităților.,
    • Agnosticism: credința că existența lui Dumnezeu sau a zeilor este necunoscută și/sau inerent necunoscută. Aceasta include agnosticismul puternic, opinia că problema existenței zeităților este în mod inerent necunoscută sau lipsită de sens și agnosticismul slab, care afirmă că problema existenței zeităților este în prezent necunoscută, dar nu în mod inerent necunoscută.trebuie remarcat faptul că aceste etichete pentru tipurile de sisteme de credințe teiste nu sunt adesea atât de rigide pe cât sugerează această schemă de clasificare., De exemplu, creștinismul clasic acceptă existența unor zeități „mai mici”, cum ar fi îngerii și demonii, determinând unii să susțină că sistemul de credințe este în mod corespunzător o formă de politeism henoteist. Cu toate acestea, majoritatea creștinilor s-ar împotrivi să fie etichetați drept politeiști. În cele din urmă, ar trebui remarcat faptul că se poate face o distincție între credința în existența unei divinități, și credințe despre caracteristicile lor, sau credința într-o zeitate summum bonum: a se vedea eutheism și dystheism.,Existențialismul · Hegelianism · Hermeneutică · Umanism · Idealism · Kantianism · Pozitivismul Logic · Marxism · Materialismul · Monism · Neoplatonismului · Nou Filosofi · Nihilismul · Limbajul Obișnuit · Fenomenologia · Platonism · Pozitivism · Postmodernismul · Poststructuralism · Pragmatism · Presocratic · Raționalismul · Realism · Relativism · Scolasticii · Scepticism · Stoicism · Structuralismul · Utilitarismul · Etica Virtuții

      Credite

      Lume noua Enciclopedie scriitori și editori rescris și completat Wikipedia articol conformitate cu Lume Noua Enciclopedie standarde., Acest articol respectă termenii licenței Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), care poate fi utilizată și difuzată cu atribuirea corespunzătoare. Creditul se datorează în conformitate cu termenii acestei licențe care se poate referi atât la contribuitorii New World Encyclopedia, cât și la colaboratorii voluntari altruiști ai Fundației Wikimedia. Pentru a cita acest articol click aici pentru o listă de formate citând acceptabile.,Istoria de mai devreme contribuții de wikipedians este accesibil cercetătorilor aici:

      • Teismul istorie

      istoria acestui articol, deoarece acesta a fost importat la Noi Enciclopedia Lumii:

      • Istoria „Teismul”

      Notă: se pot aplica Unele restricții la utilizarea de imagini individuale care sunt licențiate separat.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *